期权

最少十二点之后，十二点之前睡会有一种莫名其妙不甘心的感觉，一种浪费时间的感觉。有没有人和我一样 回复

我微信QQ实名认证同一个身份证，玩了微信两小时，QQ没玩，他就限制了。 回复

分别两个微信号实名同一个身份证会共用游戏时间？ 回复

我真的是服了，谁她妈知道微信跟QQ共用一个成长守护平台，我在微信改了一次QQ改不了了我真的服，他也没提前告知用户呀，服了。 回复

会的，我昨天就玩了微信两小时，在登QQ，自己下线，亲测 回复

不会的。微信和QQ是分开计算防沉迷时间的 回复

努力勤奋工资真的还是比较高的。压力也是比较偏大。想要赚钱的话可以坚持下去。如果不太缺钱可以不用来。毕竟压力确实蛮大的。可能这个月做的很好下个月突然就跌进谷底。我说的是销售部门。其他的运营行政各方面就不清楚。福利的话就是节日会有点小礼品之类的吧。工作环境还是很不错的。 公司做的是减肥行业，也有卖美体衣等等一堆其他的。至于效果这种的话，你花钱到位配合到位肯定能够减下来，除非是那种95斤160要继续减的话就真的看运气了。钱不多的又不能坚持配合的，效果就真的因人而异。但确实有隐形消费。目前做减肥的十家有八家基本都有这样的情况，只是绿瘦公司目前在国内数一数二的，自然负面的更多。但是比其他小公司做的好的是有专门的售后部。即使不想减不想用产品都可以给你退。其他公司就不好说了。据我自己了解没有多少家能够这样做到。 所以觉得这种是骗人的话可以不用考虑来做，除非不是销售部。 做了两年多的我，工资都基本稳定一万到两万期间。还是比较可观的工资了。 回复

疫情原因工作不好找，感谢绿瘦提高一个平台，努力工作，争取早日转正 回复

是没去工作，但是面试的hr态度太差了，然后绿瘦集团还投诉导致删除评论了，控评这件事情就可以看出来这个公司是如何差劲了。 回复

当时入职是以绿瘦的名义发布招聘信息，也没说是子公司。。。十分含糊就像是挂羊头卖狗肉，种种原因入职体验特别差，第一天就想离职，坚持了不到两个月果断离职了，这里要吐槽离职手续特别复杂，要找饭堂阿姨、门口保安、前台然后跑几个部门（为了找素未谋，面闻所未闻的经理助理）全部签字才能到人事部办理离职手续，园区又大，夏天又特别热，最后搞得自己十分狼狈，但是办理完成后那心情是相当舒畅啊，现在已经离职快一年了，感谢那个果断离开的自己！ 回复

emmmm，我在绿瘦任职快2个月了，去之前也没看什么网络信息，毕竟疫情期间裸辞了两个月能找到工作感觉已是万幸了，我就不说感受吧，讲一些客观的事情。 1、面试 我是在boss直聘上看到招聘信息的，感觉绿瘦怎么就这么熟悉呢，后来仔细回忆了一下，哦，我在高中的杂志封底里见过，为什么印象这么深刻呢，因为当时高中【平平】无奇的我对这种S曲线身材真的是羡慕嫉妒爱死了，流哈喇子真不是盖的。 先澄清一下，我是女的。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-a9857495d97e33fce2c30d9ec555cb44.jpg 于是斗胆私聊HR，hr简单说了几句，就拒绝聊天了，因为他说他想认真看看我的简历，我当时心里咯噔一下，以为没戏了，毕竟碰到太多这样的聊天结束语，不亚于【我去洗澡了】【有空请你吃饭啊】。 然后半小时过去了，哎妈呀，HR真的找我聊天了，开头问了一些我的工作经历之类的，最后也说明跟他们的招聘岗位不符合，我当时很着急，反问一句，哪里不合适了，我觉得很合适啊，你看吧啦吧啦吧啦吧啦吧啦，按照他们的岗位要求一条一条对比解释说明自我剖析，可惜一找到工作就卸载了boss直聘，不然可以截图给你看看。当然HR小哥觉得我还是很专业的所以加我微信，给我看了公司简介，说约第二天面试。 我为什么用这么多贫瘠的语言去讲述我的面试？是因为这次面试是我短短的职业生涯中面试最多次数的一次了。诸公各位，静心听我道来。 这次面试，我面试了4轮，什么概念呢，就相当于是一个完整的考驾照过程了。面试面试面试面试，科一科二科三科四，就问你像不像。 第一轮是我网聊的HR，面基当天甚是激动，毕竟他的头像很帅啊，于是我尽量穿的职业一点，只能尽量了，毕竟小矮子平时已可爱风以及邋遢风为主，这次我有穿我淘宝买的36码的高跟鞋呢嘻嘻嘻。 第二轮是部门负责人，总监以及高级经理两人一起面试，很庆幸这两个人当时没出差，可以一起面试，不然我就要面试5轮了，问了很多专业的问题，看得出来两位领导在本职工作中还是很尽心尽力的，问的细节的东西都是我这个乙方妹妹才需要了解的事情。当然，我这么能说，肯定是给他们留下来了很好的印象。 第三轮，笔试，过； 接着第四轮面试，这次我有换另一双高跟鞋哦，也是淘宝买的，还戴了一根chorker，显得自己天下无敌，毕竟面试人力资源部总监，听HR小哥哥说，我的薪资啥的，很多事情他说话都很有分量的，以我这种乙方妹妹出生，能屈能伸的，必定是小心翼翼察言观色适时拍马屁，我自认为在紧张而又友好的气氛下结束了我们的谈话。 面试过后，hr小哥哥说可能还要跟部门的大佬再面试一次，我听后立马杀气四溢，还有完没完了？？？啊？？？我就那么重要？？？需要被这么多人瞻仰？？？小哥立马补充，也有可能不需要，大概率不需要，要不，你先回去休息，一有消息我就立马通知你？？看得出来hr陪着笑脸跟我说话，突然心一软，哎，都是打工的，行吧，小爷我先回去睡觉打王者了。 我的甄姬，天下第一。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-4a73f4f9e7ae26cef56577b44bbcd2c8.jpg 后来当然是不需要继续面试直接上班了，有工作的日子真好。 2、食堂 食堂不算大，但对于我这种常年吃外面，经常饱一餐饿一餐的乙方妹妹来说，我真的很满足了，我发誓，我要吃遍食堂所有的菜！！！ 第一天，早上吃肉包鸡蛋豆浆和油条，中午吃腐竹西兰花，下午茶继续吃油条肉包； 第二天，早上吃煮米粉，鸡蛋，中午吃腐竹大白菜，下午吃南瓜饼香肠； 第三天，早上吃煮面，鸡蛋，中午吃腐竹加一个大鸡腿，下午吃糯米鸡鸡蛋玉米饼； 是的，我盯着腐竹西兰花西葫芦大白菜鸡腿吃了两个月。 呵，女人的嘴，骗人的鬼。 3、工作 工作主要讲身份的转变，我，对，我这个千年乙方妹妹，再也不是乙方了，我升级了！！！是爸爸了！！！ 我一进来工作，上级就让我跟进几个供应商，我心想，呵， 我也有这一天？？我也可以要求别人画出五彩斑斓的黑？？？我也可以三更半夜打着工作的名义撩小姐姐？？不不不，是小哥哥，我喜欢小哥哥，越多越好，一天一个。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-0999a4e2ada8ff89ccd15ba2e7bdf1b4.jpg 可是结果就是，老同事A：什么？你们没达标？没事啊，发个邮件过来，给你们延长半个月考核。 老同事B：什么？工作量没完成？没事啊，你们先做着，我去帮你们解释，你们不上就好，放心，不扣钱。 我这个心里阴暗阴鸷胸怀阴谋的女人，不得不多想，你们，之间，是不是，有，见不得人的piyan交易？？？！！！尔等速速招来！！！ 我得到的就是，哎，都是打工的，又没有什么大错 ，能给点空间就给点空间，不妨事。 唔，我可能看不到五彩斑斓的黑了。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-9e477de311bec2840fa8775ab63e7c08.jpg 今日更新（9月29日） 来绿瘦也快4个月来，下午茶最近有了改进，很开心，毕竟我是一个吃货。 下午茶新增了鸭架、萝卜糕、马蹄糕、玉米饼、豆腐串。其中我最喜欢萝卜糕，第二是豆腐串，鸭架太大了，我不想啃。 希望中午的饭菜也有所改变，尽量少油少盐。 回复

凡事都讲究一个度吧。 而且健身是以强身健体为目的，有一套系统的理论作为支撑，会避免有损身体的动作训练。 体力活是以获取劳动报酬为目的，自然没有那么多讲究。 只是想当然，欢迎广大知友为我科普扫盲(ω) 回复

干活是锻炼过度，劳累所致。 回复

让我来回答这个问题，常锻炼身体会促进新陈代谢延缓衰老，但是常干体力活的人在外风吹日晒，受到紫外线的侵袭于是更容易出现光老化，光老化是衰老最大的杀手，所以。。。。。 回复

我以爲「約定俗成」可矣。 回复

無即橆之省。 橆从大从某。金文用為有无。 “某”金文亦用作否定詞。 舞从橆从舛。 甲骨文不用“橆”為有无。 回复

把《易經》里的卦名有統一的字形嗎？爲什麼用「无」「遯」而不是「無」「遁」？这里的答案贴过来供参考。 无： 《唐韻》武夫切，音巫。 《說文》無，亡也。奇字，无通無。王育說，天屈西北爲无。 《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。——無（橆）就是「蕪」的本字。 詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。 然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。 《玉篇》虛无也。周易無字俱作无。 回复

「無」和「无」是两个源头不同的同义字，想用哪个就用哪个。 總想證明爲什麼「無」隸變時成了火字底 我们先看一个其他字的例子：「兼」：「兼」从二「禾」，底下的「丿丨丶丿丨丶」，变成了「丿丨丨丶」。 「無」的底下本来写作两个「木」，底下的「丿丨丶丿丨丶」，变成了「丿丨丨丶」，再而，又简省为了「灬」，轨迹清晰。 回复

不知道题主对无、無二字的来源有多少了解，如果已经理清线索可以无视第一部分~ 一、字理 1、無 “無”字，即说文中的https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-1d6378144aff997eb26518bc1b513ea7.jpg 字，其造字本义是舞蹈的舞，甲骨文象人持牛尾或鸟羽饰舞蹈（甲骨文时期不假借为有无的无，有无义的无甲骨文作“亡”）： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-40d30ef4ab007a381ee0fe2e7da9024e.jpg 金文时代，無开始被假借为有无的无，金文常见的辞例如“萬年無期”，又如《诗·召南·行露》中的“誰謂雀無腳”等句，因此表示舞蹈本义的無特别突出了人的脚而分化出了舞字和加辵形的 字（后世不传），而且可以顺便看出牛尾装饰开始讹变成了两个木字： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-96c1925bb4cf5b6c8ffb4a53a9dd27f5.jpg 说文中还收有上無下亡的 ，目前这种字形只见于东汉末（如校官碑），从亡从無，两个部分都兼声兼义： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-5f384b13b9988974179ead2651d8a86b.jpg 2、无 我们现在写的“无”的字形被说文作为奇字收入： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-9933386c429cbee04765a53ee4cc7bad.jpg 许慎所说"奇字",指的是汉代之前的古字，“与古文而异者”. 事实上秦汉时期两种无字即使在同一文献内部都是混用的,同时混用的还有"毋"字.这些混用的具体情况可以参见黄珊的文章《关于“無”、“无”、“毋”从混用到分化的历史思考》。在秦汉时期的简牍中三字的用法几乎没有不同，而中古时期简体的“无”逐渐被“無”取代，而“無”、“毋”两字的用法也开始有差别。 隶书中出现的无字上面都出头，说文的字形可能有误： 睡虎地秦简： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-d6272a0e5309f4f00405c58904e39596.jpg 马王堆帛书： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-e6b9407c601a0b2c7f5b7df674d5ed81.jpg 总的来说，根据现有的材料可以得出如下结论：殷周时期使用“無”，战国晚期开始以“无”代“無”，秦“無”、“无”并用，汉代“无”字盛行，唐代左右“無”字成为正体，“无”字不再使用，1956年“无”被再度启用。 《战国古文字典》中收录的无字现在认为应该是尧字，而且只見於楚系簡帛文字： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-22d5c08dafa07e2af573362f6c7185da.jpg 兩者非常相似，但實際上两个字形屬於兩個不同的層面，一個是漢隸，一個是楚系文字，在各自的體系之中不會混淆；“无”的字形来源于此的可能性也非常小。 战国时代未见此字形，其造字本义不明。值得一提的是在睡虎地秦简中，“无”、“無”都有出现，在《秦律十八种》、《日书乙种》中出现的是“無”，《为吏之道》则出现了“无”的字形，在出现更多的证据之前可以认为秦代是“无”产生的年代。 二、字形 关于“無”如何变成火字底， @波斯基的答案已经很清楚了，这里补充一点图片证据： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-45177642d47fdc64a4e83503a57a0925.jpg 相信这一系列字形变化很明确，牛尾在西周时就讹变为双木形，战国时中间的人形也省去，而双木省作六点，六点省作四点与火字底混同。 波斯基提到的例子： “兼”字从禾， https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-1dc2545ae831377dce4dc486f97d7138.jpg 下面的部分在实际书写中写作四点底的也不少，如王羲之《乐毅论》： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-8dc1a23212ee07fc91098dff3e43181f.jpg 颜真卿《多宝塔碑》： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-9b17b125be33638e63afd516375be87a.jpg 三、“无”可能的来源： 关于“无”字的产生现在尚无定论，下面介绍一些学者的观点： （1） 许慎、段玉裁：“通于元者” “奇字無也。謂古文奇字如此作也。今六經惟易用此字。通於元者。元俗刻作无。今依宋本正。禮運曰。是謂合莫。注引孝經說曰。上通元莫。正義云。上通元莫者，孝經緯文。言人之精靈所感。上通元氣寂寞。引之者證莫爲虛無也。正本元字作无。謂虛無寂寞。義或然也。按此注疏今本譌誤不可讀。而北宋本可據正。疏正本字當是定本之誤。謂鄭引上通元莫，顏師古定本作无莫也。依許云通於元者，虛无道也。則孝經緯必作元莫矣。葢其義謂上通元始。故其字形亦用元篆。上毌於一。”在《说文》及《说文解字注》中，许段都认为“无”字是把“元”字贯通而来。 （2） 王育：“天屈西北为无” 王育說。天屈西北爲无。此稱王育說又无之別一義也。亦說其義。非說其形。屈猶傾也。天傾西北。地不滿東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。《说文》中还收录了王育的说法，认为“无”字与“天”字有关。 （3）何琳仪：从“伐”而来 何琳仪提出战国时期的“无”可能与甲骨文的“伐”字有关。 “伐”字在甲骨文中有省形如下的： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-14a6ecf92b86293d0a32c2e60a36e458.jpg 这个字形与“无”非常相似，而且“蔑”字从“伐”声，而“蔑”、“無”古音相近，這種關係也是可能的。 （4）与“夫”字有关： "夫"字与"无"字形体相近,例如: https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-f9bb48b2155dacccd748559d4ba52614.jpg 且两字都是唇音鱼部字,因此一些学者认为“无”可能来源于“夫”。但这种观点恐不可信，上古否定词其实分为p-/m-两系，其语音、语法功能都有区别，無、无、毋都属于m-系否定词，而认为“无”来源于p-母字“夫”恐怕就没有道理了。 （5）何琳仪：来源不明但演变如下 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-8874603f7eb8b40f1cc0c0fb3e2c041d.jpg 何琳仪认为"无"字来源于 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-1638e5a7a0442f44f1f275385eb95e69.jpg 由这个形体增加圆点装饰,再由圆点装饰变为横笔,最后上面出头的竖笔收缩,成为今天所见的"无"的形体。 事实上这个表中的很多字,现在认为不是"无"字而是"尧"字: https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-fd093767a4b7d4b28cf5f6cc9c19d45e.jpg 因此上述演变规律是不可靠的。 此外，《说文新证》中提到何琳仪认为“无”字可能来源于复杂形体“無”中間部分的省形，可备一说，但笔者没有找到何关于这个问题的文章，如果有知友知道的话求告诉~ （6）笔者的观点：来源于“毋” 在睡虎地秦简中，表示没有义的字一般用“毋”，“无”、“無”则非常少见；此外，“無”的字形有很强的对称性，而“无”的早期字形都非常不对称，“无”也有可能实际上是“毋”的异体呢。 在书写过程中确实很可能因为运笔而使得本来对称的部分显得不对称，例如下图： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-44b3a72d4f7f32737a6fe05787c06942.jpg 但是睡虎地秦简中“无”字的弯曲程度似乎不是这种情况，而非常类似人字为底的字： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-2112e835809f4175569854ed79db05d0.jpg 甚至还有和“先”字混同的字形。 可以看出，这种形体和从侧面站立的“人”形的字是类似的，如见、兄两字： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-8d1c7ba6b963a0f0371833980e26c13c.jpg 而“無”的金文中的人形幾乎全都是對稱的“大”形，也就是正面站立的人形，而不是側面站立的“亻”形，因此我不同意何琳儀的觀點。 現在的材料並不足以斷定“无”的来源，但是从可靠的早期“无”字形体来看，所从的应该是侧立的“亻”，因此“无”与“伐”、“毋”等字的关系就值得考察了。 “毋”字也就是“母”字，本象人形而突出双乳，字形以跽（跪）坐为多： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-ce93fed241e42c4c6bddc5f29024fab1.jpg 但也有写作侧立的人的字形： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-827e9ce857f69e623342dd402749e987.jpg 跽坐人形和侧立人形常可通用，如上面提到的见、兄二字： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-9a2624f4d1d233d727625d58c78b9f58.jpg 此外，“無”、“毋”都是魚部微母字，且在战国和秦汉都有大量的混用，简体的“无”有可能与“毋”有关。 當然，现存的证据并不能得出一个确切的结论，“无”的产生还有待更多新的证据来继续研究。 回复

哦哦!其实貌似还好，我有和认识了很久男性朋友讨论过女生太活泼男生会不会觉得烦?，结果他对我说：太呢唠嗑无所谓，其实男生最讨厌的是你这种没自信，做事畏畏缩缩，说话唯唯诺诺的女生。 一点也不大方，看着就来气，赶紧改了"。。我。。。我。。。emmmm呜呜呜呜，（不能怪他，他说话直） 最后我还是觉得不管话痨不话痨都看脸。。长的好的就很ok 回复

未谈过恋爱之前，我以为我喜欢性格比较活泼一点的女孩子，可能由于我天性比较内向吧，然后平时话又不多，希望找个话多的，这样可以免除我的尴尬。 但实际上，谈了恋爱之后。只要你是喜欢对方的，你会想着每天都能跟对方说说话的，只要你能跟对方说说话就很开心了。 然后，对方无论是不是一个活泼开朗的女孩子都不是问题，最重要是对方喜欢你，然后她也想要每天跟你说说话，甚至无时无刻地一直在聊天。 你渴望与对方说话不就代表你对对方是有热度的？你对对方是有兴趣的？我真的很难相信一个人喜欢另一个人的时候，完全没有热度的样子。难道，你们都是手机隔着屏幕在与对方做心灵感应？连聊天软件都不用打开的？文字输入、语音输入也不用？ 关键不是一个人性格本身内向还是外向，最重要的是喜欢。如果你对一个人不喜欢，那么即使很外向的你也会不太想跟对方说话的，这是事实。至于那些说内向安静的人不会说很多，那只是你不是对方心中的那个人而已。谈恋爱不需要交流么？大家都在意淫幻想谈恋爱呀？ 萝卜青菜，各有所爱。鲜虾鱼肉，各有做法。大千世界，@#￥%&*…… 回复

第一要素，看脸。 第二要素，看是真的活泼、爱笑、话唠。还是装的。 如果是真的（比如我），根本不care男孩子喜不喜欢，你喜不喜欢我都是这个叼样，我开心就好。 如果是装的，那就是为了博取男孩子喜欢在装，很容易把握不好分寸变得装腔作势。这种女孩别说男孩子不喜欢了，我看到过我也不太喜欢，太刻意了。 回复

我，就是这个性格完完全全 活泼，额不扭扭捏捏，有啥直接说，出去玩啥的每次举双手双脚赞成，也积极向上（有自夸嫌疑，理智看待） 爱笑，别说了，这个简直了，总是有第一次认识的小伙伴问我为什么一直在笑，从小学初中高中大学，人家给我的评价都是那个特喜欢傻乐的 话痨，哈，你见到过睡前茶话会被我活生生聊到第二天全宿舍陪我通宵的么……还有因为聊天地铁坐过站导致没有赶上火车，以及从小到大被请家长都是因为老师嫌我跟前后左右说话嫌我带坏别人…… but！转折了哈，虽然我很活泼，，但是我有我的底线哦，跟男生都是有一定基础距离的，朋友我不接受牵手搭肩，肢体接触，可以单独出去玩，但是仅限于吃饭逛街，不接受电影唱歌之类的密闭空间，当好基友有女朋友了就减少聊天，我当年高中最最要好的哥们，现在我为了避嫌就最多一个月聊一个天啥的。。。 感觉还挺多人喜欢的，从小到大，收到不少暗示（当然不能跟优雅高挑的小姐姐们比，没那么多，不过也不少的），就算我刚高考玩那个暑假，巨胖，但是自信真的很重要！还是有人愿意跟我聊天给我各种暗示，可见会聊天能多重要，不过最后大部分都成好基友了，因为感觉喜欢我的小哥哥们内向的偏多，（可能那种交际花类型的小哥哥更喜欢女神级的嘛，我又不女神，大二之前都没化过妆的）他们应该都觉得跟我说话天天心情很好吧，所以有种是爱情的错觉，我们成为基友，照样快乐（主要是作为一个搞笑担当我自己也喜欢我这样的，hhh） 就我的经验看，只要是人品没什么问题的小姐姐，什么样性格都有人喜欢，自信自爱有独立思想的崽，就还挺受欢迎，胖不是事，那活泼就更不是了，想太多累着自己，有这些思考都放在写论文上多好是吧 回复

这么跟你讲咯，大部分男生都喜欢活泼开朗的女孩，因为跟她在一起不会没话题，而且也不会尴尬，但是呢喜欢归喜欢，一般如果男生跟她交往后她还是那么活泼开朗喜欢跟异性做兄弟什么的话，那我感觉这个分手的概率会xiu～xiu～的上升。 再有呢，男生对有好感的女生一般都是先看颜值的（这个其实男女都一样，小声BB），所以这个一般都是先以颜值为主，如果是一个长得有特点的女生的话，一般男生会觉得你这个人很烦，很八婆。但是如果是一个长得让人一看就很有好感的那种别人就会觉得你是一个开朗活泼的人（有时候就是这么残酷） 反正我个人是比较喜欢那种文静温柔的女孩 不过做人呢还是做好自己就得了，毕竟有人欢喜有人厌恶，大部分人也不可能做到那种人见人爱，花见花开的地步。 回复

这个问题，可以解决。 首先，如果他没有设置陌生人十条，你就看不见。 其次，如果他将你拉黑，你也看不见。 然后，你删除后又拉黑，拉黑后又移除黑名单，也会看不了他的朋友圈，不仅如此，他要是没删除你，被你拉入黑名单之前可以看(如果你设置十条可见)，拉入之后，你们互相看不见彼此朋友圈。 解决方法:卸载微信，重装，相当于初始化读取数据，这个时候，如果你们就可以互相看见彼此(十条可见) 回复

因为你把他放在黑名单，但是他已经删除了你或者给你设置了朋友圈权限。如果只是你把他拉黑名单，而他不做什么的话，你把他从黑名单放出来就能看到他朋友圈的。 回复

他应该是把你删除了。陌生人模式黑名单可以看对方十张朋友圈。 回复

爱果然能蒙蔽双眼…… https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-b77a9ae265fc9e105a9dcb4dd78aad25.jpg 回复

———————————————— 原答案已删，别问了 ，已经分手了，谢谢。 下面是新男朋友 自拍 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-17f7111d655377ae2c0cdd6d27f14a31.jpg 证件照 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-f919ca432e77349ac0bb59f6f0b1f9c3.jpg 我拍的 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-2ec3926cfd2370ea5c00feca8ffaf4dd.jpg 回复

6.16补一张爷爷年轻时的照片： https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-24bc17cf8a6c6f027ebb5800e8a5b54a.jpg ————————————————— 原答案： 我叔叔，爸爸的亲弟弟。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-3d551b5f6201f6e60f20a221e14b6133.jpg 反正我看完是惊呆了，照片大概是九几年的吧，我叔居然还这么帅过。 回复

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三姑六婆七大姑八大姨九叔叔十老爷！ 平时就你们有嘴，催学催婚催生成天逼逼叨， 现在到了该你们讨论我的时候了， 你们都跑哪儿去了啊！ 回复

看到这个问题，现在也是在DCS这个行业，所以来试着答一下，全文手机码的，有不对的地方欢迎指出 DCS和PLC的区别 在自动化领域，DCS和PLC是两个完全不同，又有些千丝万缕联系的概念，两者都是计算机技术和工业控制技术相结合的产物，我想从技术特点，发展方向等几个方面进行简单介绍。 1.技术特点 1.1 控制处理能力 其中一个指标是运算速度:PLC逻辑运算效率很高，控制周期也很短，而DCS采用同样的方法执行逻辑运算用的时间更长。 需要说明的是，现在大型PLC往往用副CPU来完成模拟量的运算，主CPU高速完成开关量的运算。新型的DCS学习了大型PLC的设计，控制周期的表现获得大幅度提高。 1.2 数据通信交换 DCS早期网络就是其核心技术方向，而PLC主要是按照独立装置来设计的，实际上是一种串行通信。 但是现在工业以太网的发展，从形式上拉平了DCS和PLC网络方面的差距, 还有就是PLC的程序一般是从头到尾一次执行后，又从头开始执行，不能设定循环周期，而DCS可以设定任务周期，可以更加合理地调度控制器的资源 1.3 组态逻辑 早期PLC以梯形图为主，DCS以模块功能图为主，经过多年的发展，现在大型PLC在组态方式上越来越像DCS，小型PLC仍然以梯形图为主。 1.4 系统的可扩展性和兼容性 对于PLC系统来说，一般很少有扩展的需求，因为一般针对设备开始用，也很少有兼容性的要求 大部门DCS系统，虽说通信协议各不一样，但操作级的网络不约而同选择以太网，采用TCP/IP协议，这样就提供了很方便的扩展能力。 2. DCS和PLC的相似之处 可以说两者发展到今天，技术上都是向彼此靠拢。 2.1从功能来说，PLC已经具备模拟量的控制功能，有的PLC系统处理模拟量的能力甚至还相当强大，比如说西门子的S7-400，施耐德的Quantum等系统。而DCS也具备了相当给力的逻辑处理能力，许多DCS都可以实现所有的工艺连锁和设备的联动启停。 2.2 从系统结构来说，PLC发展到今天，已经全面移植到计算机控制系统上了，传统的编程器已经淘汰，小型系统一般使用触摸屏，大规模应用的PLC全面使用计算机控制系统。和DCS一样，控制器与I/O站使用现场总线，上位机平台使用以太网结构。这是PLC大型化后和DCS概念模糊的原因之一。 3 DCS和PLC的市场情况 在热工自动化领域。主厂房控制系统毫无例外地使用DCS，而在辅助车间才使用PLC，主要原因是因为，主厂房的运行需要一直持续运行，而辅助车间的运行可以间断，可靠性要求不是特别高。 结论 DCS和PLC都为自动化领域水平的提高做出了自己的贡献，总的来说DCS和PLC在技术的融合和促进将会是竞争的主流 希望能帮助到题主，全文手机码字 主要参考的书籍是《分散控制系统的原理和运行案例》 回复

笼统的说，工业可以分为两种。 一种是离散型制造，比如汽车厂这样，一台一台的造汽车。 一种是连续型制造，比如化工、发电、石油等等，是源源不断的输入原料和造产品。 因为历史原因，这两种制造方式在自动化进程中形成了自己的控制界面。 离散型制造的主要课题是顺序控制，主要用逻辑量的判断和输出。形成了以梯形图为代表的PLC控制界面。 连续型制造的主要课题是自动控制，主要用模拟量的计算和输出。形成了以功能码图为代表的DCS控制界面。 他们控制方式的不同也体现在对IO信号的处理上，比如有PLC血统的厂家总是习惯将所有信号都转为数字量再处理，而有DCS血统的厂家总习惯将所有信号转成模拟量。这个就不深入讲了。 虽然如今PLC和DCS的界限越来越模糊，但是了解了解他们的由来还是有好处的。尤其是当你往底层走，往专家走的时候。 回复

PLC研发出来是为了实现汽车生产线的控制需求，更适应于开关量的控制，以及高速响应 DCS研发出来是为了化工生产过程的控制，更适应于模拟量的控制 这两类产品发展至今，界限已经非常模糊，很多的DCS系统就是PLC的CPU作为控制站，所以，二者是在慢慢融合的。 回复

实际上殊途同归的DCS与SIS系统已经快分不清界线了。不过小猫还是整理了他们之间的一些区别。 1、概述 DCS是分散控制系统的简称，应用在火电和大型石化、钢铁等行业，最初擅长用于火电等模拟量计算和控制及多套控制器协调控制的场所；PLC是逻辑控制器的简称，应用很广，最初擅长于汽车行业等逻辑控制及顺序控制场所。发展到现阶段，DCS和（PLC+SCADA）系统已经没有明显的界限，在一般行业他们系统结构和功能基本相同。 2、应用范围 PLC在过程控制方面主要用于航天航空、发电、石化、钢铁、烟草、制药、食品、石油化工、冶金、矿业、水处理、交通等领域，其中发电厂应用在大型火电厂的辅助车间、水电主控等。 DCS主要应用于过程控制，主要应用在发电、石化、钢铁、烟草、制药、食品、石油化工、冶金、矿业等自动化领域，其中航天航空、火电、核电、大型石化、钢铁的主控单元目前必须使用DCS进行控制。 DCS和PLC在过程控制方面的应用是相互渗透的，总的来说，在功能上讲所有能使用PLC的领域都能使用DCS；除直燃发动机、大型火电主控、核电主控、钢厂主控、大型石化主控外其他领域， PLC+SCADA具有DCS的所有功能。 3、硬件组成和架构 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-15fa3b59e27d696a9637dc0d4939caee.jpg PLC应用中典型系统架构图我们把PLC与DCS硬件部分组成进行比较，PLC+SCADA架构与DCS的架构基本是一样的，或者说PLC的架构更灵活。 细微的区别在于PLC的硬件热备冗余方式是双机架、双电源、双处理器、双网卡冗余方式，早期的DCS是双电源、双DPU（分散处理单元）在同一机架上组成冗余架构，现在的DCS是两个集成的DPU组成热备冗余架构。 这里不比较两种方式的优劣，从硬件成本上，PLC是不利的，集成的CPU（DPU/ CPU都是指处理器不区别）更有利于降低成本，PLC这种冗余架构没变和早年设计架构有关，现在一些国产PLC和DCS冗余架构是一样的。PLC与DCS硬件上有一个区别，PLC没有冗余IO切换模块，可能是目前PLC应用领域没有对这个模块需求。 近几年，PLC设计架构上有了全新发展，CPU与非本地支架IO模块及智能设备之间，不再主推总线通讯模式，而是采用工业以太网取而代之，总线只在就地通讯模块与设备间使用，甚至是以太网1站到底结构， DTM功能能直接组态标准规约的TCP协议的设备，通讯比DCS更方便。 4、软件功能 PLC和DCS真正的区别就是软件上的区别，有两个区别： (1) DCS是控制器和SCADA的结合体，也就是DCS的SCADA软件和编程软件是集成在一体的，公用一个数据表； (2) 服务于锅炉、汽轮机（含直燃机）等复杂专业工艺的DCS（不是指所有DCS，比如PCS7就不是这类DCS，火电行业只把用于火电的DCS叫做是DCS），当年集中自控和工艺界大神一起开发了大量的专业的专用的功能块，例如闭环控制、首出判断、三选一等等，仅自控工程师无法开发这些功能块（可以说早期国内DCS都是集全国之力研发出来的），PLC没有这些功能块。 接触过火电厂控制的人员，他们对DCS和PLC的区分很清晰：DCS是用来做锅炉、汽轮机控制的，PLC是用来做水、煤、灰控制的，PLC做不了锅炉、汽轮机的控制。但对于其他绝大数行业，DCS和PLC的应用功能没有区别。 5、小结 PLC、DCS是工控行业不可缺的两大产品，都在不断创新和发展，以适应系统发展需求，没有好孬的区别，只是不同的工艺要求下，需要选择适合的产品，适合的才是最好的。 欢迎关注自控猫微信公众号zikongmao 回复

谢邀，参与一个老问题的讨论。 DCS和PLC作为工业控制的两大核心产品它们有什么区别呢？ 有人说它们是两兄弟，专注领域不一样。有人说它们就是一个玩意，叫法不一样而已。 本人望文生义，简单粗暴的谈谈观点。DCS是系统，PLC是设备，你中有我，我中含你，关键看系统是怎么组态的。抛砖引玉了，欢迎留言讨论 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-a1e2cdc16c8aa533113256a12908adae.jpg 控制类产品有两个主要类型：DCS和PLC DCS（Distributed Control System）集散控制系统 PLC（Program Logic Control）可编程逻辑控制器 我们先看看下面图1和图2ABB控制产品的网络组态图：它们是DCS？还是PLC？请留言给出你的答案，并说明理由。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-a2ec18eab6318453623f23ef729d8a1b.jpg 图1 Compact800 控制系统图 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-f664fcd7d40dbf5833274afedbd01c8e.jpg 图2 800XA控制系统图 两组图片都是ABB公司的控制器，请注意图中都出现了AC800M控制器。哪个是DCS哪个是PLC呢？ 1从起源和发展来说 DCS是从传统的仪表盘发展而来。因此，DCS从先天性来说较为侧重仪表的控制。 PLC从传统的继电器回路发展而来的，最初的PLC甚至没有模拟量的处理能力。因此，PLC从开始就强调的是逻辑运算能力。 2从系统的可扩展性和兼容性的方面来说 DCS在发展的过程中，虽然是各厂家自成体系，但大多数系统的内部通讯协议不尽相同，但操作级的网络平台都选用了以太网络，只要网络到的地方，就可以随意增减节点数量和布置节点位置。另外，新型的通用操作站，基于windows系统的OPC、DDE等开放协议，各系统也可以很方便的通讯，以实现资源共享。 对于PLC系统来说，很少有扩展的需求，因为PLC系统一般针对于设备来使用。一般来讲，PLC少有兼容性的要求，比如两个或两个以上的系统要求资源共享，对PLC来讲也是很困难的事。而且PLC一般都采用专用的网络结构，比如西门子的MFI总线型网络，甚至增加一台操作员站都不容易或成本很高。但随着科技的发展，PLC的可拓展性也越来越强。 3从使用的数据库来说 DCS一般都提供统一的数据库。比如在组态软件中，在监控软件中，在趋势图中，在报表中…… PLC系统的数据库通常都不统一，组态软件和监控软件甚至归档软件都是自己的数据库。人们常说西门子的S7－400要到了414以上使用了PCS7系统（使用统一数据库的系统）才能称为DCS，就是这个道理。 4 DCS系统与PLC系统的相同点 为了适应市场的发展，主流DCS和PLC厂家都在不断补充原有产品的不足，现在的DCS与PLC已经不能一刀切开了，它们之间的概念已经模糊。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-27dadcb3ad9e5f4c308e5a2766e66a49.jpg 控制类产品的使用和发展，必须定位在满足不同的工艺要求的基础上，根据工艺要求设计合适的控制系统架构。然后根据架构配置合适的硬件和软件方案。不选贵的只选对的最妥当。 关于DCS和PLC的内容，公众号（industry-care）推荐几篇相关文章。 1什么是DCS？ 2实地调研DCS控制系统 3了解SCADA与DCS、PLC之间的区别 4一副漫画，读懂DCS控制系统前生今世 最近完成了工控常用品牌资料+软件+培训视频的收集整理。分别建设了资料库和软件库。分享给各位朋友。点击以下链接进入。 资料库 软件库[/h1] 回复

为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。大概翻译一下。（我）为你拿着酒杯劝了劝斜阳，叫它在这里（花间）多照一会儿。 好的问题来了。“我”是女孩。你是君。那么斜阳是谁。花间又是谁。 用现在的话来说：她为你带着礼物向某物（人）做了某个建议。 所以你说呢。 还有一个可能：她用错了诗句。 回复

这句话出自北宋宋祁的《玉楼春·风前欲劝春光住》。全诗如下： 东城渐觉风光好，榖皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 我们听得最多的自然是“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。”尾联知道的却不多。诗原意是表达惜春之情，同时劝诫人们珍惜光阴。看似这个女生只是想劝你珍惜时间好好学习（工作）。 不过我们假设这个女生文化水平不是很高，或者并不是想按照诗人的意思，那么我们是不是可以理解为：女生把自己比作花，劝题主珍惜留恋这多花——快点去喜欢她呢？ 写到最后感觉自己有点瞎扯了... https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-47da119506077d25f35b8b2d4e99169f.jpg 建议题主不明白的地方还是多和人家女生聊聊，万一错过机会可就遗憾了。 回复

用一个公式来解答： 2019年度汇算应退或应补税额=[（综合所得收入额-60000元-“三险一金”等专项扣除-子女教育等专项附加扣除-依法确定的其他扣除-捐赠）×适用税率-速算扣除数]-2019年已预缴税额 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-58ee422930b409317a87e66aba5400e5.jpg 个人所得税APP上面的计算公式51个税提醒，这里的“综合所得”，包括：工资薪金、劳务报酬、稿酬、特许权使用费。 而“收入额”也有特殊规定，具体计算公式如下： 工资薪金所得收入额＝全部工资薪金税前收入 劳务报酬所得收入额＝全部劳务报酬税前收入×（1-20%） 稿酬所得收入额＝全部稿酬税前收入×（1-20%）×70% 特许权使用费所得收入额＝全部特许权使用费税前收入×（1-20%） 怎么样？复杂不？其实，51个税管家只想阐述一个道理： ——月收入多少，只是计算个人所得税退税金额的其中一个“关键因素”。 换句话说，“月收入多少”与“个税退税金额600块”，之间存在太多不确定因素。 包括：专项扣除、专项附加扣除、其他扣除、已预缴税额等。 其实，收入差不多，有人能退税，有人不能退税；有人退的多，有人退的少，大多是因为这些扣除情况不一样。 不用太纠结！据实填报，诚信纳税！ 回复

退税多少不以收入多少来定的，而是按税法规定年度应交的税扣掉你平时已经交的税，有多交了才可以退税的。有计算公式的。 回复

退税多少跟月收入没有直接关系。 退税，跟你多缴的税有关系。 回复

两者没有必然联系。 阿卡利阿：2019综合所得年度申报（补税退税）指导 回复

是什么样的好奇心… 简单说 你的题目中的两个因素没有太强的联系，退税600有很多种可能性，举两个栗子： 栗一：小明每月工资3000元，19年1月收到过一次发放的年终奖2.2万元，当时预缴了税款（22000—（5000—3000）)*3%=600元(此处于4.10日修正&不考虑三险及专项)，到2020年汇算时，由于小明的全年收入3000*12+22000小于6万，所以征的600块全数退回。 栗二：小明刚刚毕业，在上海工作，19年10月才开始参加工作，每月工资2万，其中个人承担的三险一金3500元，填报租房得到的专项附加扣除1500元，则19年的总收入：4万，总扣除额：（3500+1500+5000）*2 =2万 19年预缴了（40000—20000）*3%=600块。 到2020年汇算时，由于小明19年总收入仅4万元，因此他预缴的600元可全额退回。 这两个是简单的栗子，但可能性还有很多很多种…所以小明工资到底是3000还是2万还是9000还是多少呢？ 你猜～(￣▽￣～)~ 回复

相信很多老铁都有着身体肌肉不对称的烦恼，特别是胸肌不对称困扰着许多的健身健美爱好者！胸是门面，那么我们该怎样解决胸肌不对称的问题呢？ https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-f576a1e3b5c70a9cbd8fcb216b7fbca0.jpg 州长的大胸 胸肌不对称的原因 1.胸肌不对称和天生肌肉形态有关。（先天原因） 每个人的肌肉形态从出生就已经决定了，或多或少都会有点不对称。通过后天的训练，可以使肌肉维度增大，肌肉相对完美，但不能够改变肌肉形态。 2.胸肌不对称和不良体态有关。（后天原因） 日常生活中，不良的坐姿，“葛优躺”等让体态不平衡，经常惯用手单侧发力的习惯导致高低肩、左右肌肉发展不平衡。 3.胸肌不对称和后天训练发力不均衡有关。（后天的主要原因） 显然易见，肌肉两边发力不均衡使得训练出来的肌肉不对称，发力不均衡是由动作不对称，不标准造成的，这完全可以通过训练纠正。 改善胸肌不对称的方法 我们已经知道，肌肉形态是天生无法改变的，但依然可以通过训练让胸肌看起来相对完美。不良的体态可以通过拉伸来解决，规范的胸肌训练和单侧训练是改善胸肌不对称的主要手段。 我们胸肌训练最常用的动作便是卧推！平板杠铃、哑铃卧推；上斜杠铃、哑铃卧推；下斜杠铃、哑铃卧推；器械卧推等等，在卧推训练中，我们一般会有哪些不规范呢？ 1.两肩高度不一样（高低肩）、两肘外展程度不一样。 2.杠铃卧推时，杠铃重心没落在身体中心，有所偏移(握距不对称）; 3.在收缩过程中两肘下降幅度不一样（肌力不平衡)。 怎样找找出出自己动作的不规范性呢？ 1.对着镜子训练，观察自己动作的问题 2.找一位优秀的训练伙伴，让他在你做动作时仔细观察，找出你动作不对称的地方。 当我们找到自身训练存在的问题时，我们就可以开始着手改善了。在这个过程当中一定要选用轻、中重量的器械，然后请你的训练伙伴在旁边随时提醒你的动作，自己也要有意识地规范训练动作。 1.两肩高度不一样、两肘外展程度不一样的解决方法。 在训练前充分活动肩部，在训练时收紧肩胛骨并沉肩，对照镜子调整两肩高低和两肘外展角度，或者让训练伙伴观察调整。 2.杠铃卧推时，杠铃重心没落在身体中心，有所偏移的解决方法。 通常在杠铃杆上会有对称的防滑纹，可以通过防滑纹找到左右两边对称的位置，并调整合适的握距，建议手的握距可以使小臂在运动中是垂直于地面的。 3.在收缩过程中两肘下降幅度不一样的解决方法； 在训练中使用轻、中重量负荷，控制哑铃或杠铃两边同时下降。另外，单侧训练必不可少，对弱的一边肌肉进行额外的训练。 （1）单边坐姿器械卧推 （2)单边蝴蝶机夹胸 （3）弓箭手俯卧撑 通过这些训练，能够极大的改善胸肌不对称的问题，还等什么呢？健身走起！ 回复

你随便揪出一个健身领域大神级别的大佬，他的胸肌也不可能完全对称，左右胸大小有偏差基本上所有人都会存在，只不过是程度不同罢了。 针对性的训练也只能让情况好转并不能完全消除，因为你左右手的骨骼长度和肌肉的附着点以及肌纤维的数量都会有一定的偏差，所以大小不一都属于正常现象，两侧胸型不一样的都一抓一大把。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-03f24cc9e233456565c8e7320219d55c.jpg 看到这些是不是内心些许平衡了一些，至少你只是大小不一样！ 导致大小胸的原因呢有以下几种：[/h1]1.肌力不平衡 2.体态问题 3.训练姿态问题 4.肌肉量低 一、肌力不平衡[/h1] 像题主这样右臂粗右胸小、左臂细左胸大就是典型的因为肌力不平衡导致的。 假设卧推训练中，分摊给左右两侧的力量各是50kg，而卧推是复合动作，又把这50kg的重量分摊给胸肌、和手臂的肌肉。 问题就出在这个环节，右侧手臂的力量比较足可能把这50kg的40%的重量承担下来，只留下60%给右胸，而左侧手臂因为力量小只承担30%，留下来70%给左胸，表面上看两侧力量一样实则力量分配产生了偏差，胸部自然就会不一样大。 这种情况还算比较好的，再差一些的情况在第一次分摊上就会出现偏差，左右侧整体占比有可能就出现了四六开，再分摊差距就会更加明显。 1、因此在改善训练中我们要做的第一步就是确保两侧分担的力量先平衡 简单点讲就是用哑铃动作代替杠铃动作，因为哑铃至少可以保证两侧胸部和手臂整体受力一样，也就是不用考虑第一次力量分摊的事儿了，杠铃因为需要两侧手臂胸部协同发力，我们无法单从本体感受判断是否受力一致。 2、第二步呢就需要加强左侧手臂和右胸的力量了，这个也没什么特别的技巧就跟弱侧加强是一个道理。 如果你的左侧手臂和右胸弱就在常规训练之余加练几次，使弱侧肌力增长高于平均增长水平，自然慢慢差距就会缩小。（需要注意的一点就是右胸针对训练最好选择单关节孤立动作因为复合动作手臂还是会过多参与发力） 推荐的改善动作： 单臂的哑铃弯举 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-4ca8f0937452cb760b444a217a49e5e9.jpg 俯身单臂屈伸 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-af08f70eccdc299c3a4db62273b587be.jpg 绳索/弹力带夹右胸 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-41e020a98c0d090f6f1849998efbcedd.jpg 右侧哑铃飞鸟 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-021ca06155e3fd5846938c3fe7604ac0.jpg 老丛在家里设备没那么齐全，如果在健身房大家可以选择12～15次力竭的重量，在休息日每个动作来个6组左右就可以。 二、体态问题[/h1]高低肩 你可能觉得躺的很正，但有可能是这样婶儿的 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-873870ff8bf337d737d931a9961ca576.jpg 两侧受力角度出现偏差自然发力就会不一致。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-48b39431259821d0078682d044bd6d5d.jpg 经常用右手提重物或者是经常背单肩包等等单侧发力的习惯，就会导致高低肩，右侧斜方肌过紧，同时重物在右侧身体为了维持身体处于直立的状态左侧腹就会发力过多，久而久之就会出现左右侧腹肌力的偏差，因此解决方法就是强侧拉伸弱侧训练。 1、强侧拉伸 右侧斜方肌拉伸 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-63bfc04aa03c779094daf1b6b9c5b88b.jpg 左侧腹拉伸 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-70d23885c8544b38669f54e32135446c.jpg 2、弱侧训练 右侧腹训练 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-26d3846fc705c0c0c782825a68262cb2.jpg （斜方肌是除了健美运动员之外不太建议常人加强的肌肉，斜方肌紧张会压迫神经和血管） 拉伸可以天天做，侧腹加强可以放在腹部训练日或者是休息日都可以，组数在6组左右，重量选择12次力竭的重量。 配合训练之外日常生活中尽量避免或减少单侧发力，或者是两只手交替提重物，就能得到改善。 三、训练姿态[/h1] 要记住两句话。 你以为的永远都是你以为的，还有就是最舒服的不一定是对的。 特别是单飞的撸友，你以为你躺的很正很直，但是实际上可能是这个样子的。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-5493c2985066df030bd61bbc101508ae.jpg 因此我们最好在训练时撩一个视力比较好的cp，在保护你之余让他帮你看看你在训练时是否歪了（没别的意思），特别是常用的重量。 如果魅力不济撩不到就脸皮厚点，让周围的妹子帮忙从正面、侧面、和上面拍几张照片看看有没有偏差及时调整，说不定加了个微信还会有其他故事呢，你不主动我不主动总不能让杠铃哑铃主动吧？ https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-48b0305dc8f16d6b260c24174b07d9e4.jpg 四、肌肉量低[/h1]你刚练没几天，左胸0.5cm的厚度，右胸0.25cm的厚度，你就吵吵着我左右胸不一样大，我废了！ 关键是问题不是这0.25的差距，而是你只有0.5和0.25的问题。 这就好比你有十块我有五块钱你的财富是我的二倍，当你有十亿零十块，而我有十亿零五块的时候，那五块钱还是事儿么？ 如果是这种情况就别想什么改善不改善的先变大吧少年。 确保正确的姿态和发力模式，左右胸的差距随着肌肉量的增加会变的越来越微小，而肌肉量少的时候这些问题就会被放大，没别的原因就是你太弱。 好了以上就是老丛给大家的左右胸不一样大的解决办法，希望大家能够喜欢，也希望能够帮助大家。 我是老丛坚持给大家分享健身干货。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-4764c304820dadae48025dbf2be67ddc.jpg 回复

世界上没有两片胸肌是一模一样的！[/h1]https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-0c87f7e9597258b316e2e93e43f5c861.jpg 看了题主的的问题，只有两个小建议。 1、基于右手臂粗，右胸小---动作标准，不要过多的辅助肌群发力，因为手臂粗通常是三头大，三头是练胸很重要的辅助肌群。 2、在原有训练计划的基础上，加入单边的胸部抗阻训练，比如哑铃单侧握推；增加弱侧的训练量。 以上 来自于一个技术型健身爱好者 回复

胸肌两侧大小不一致，主要原因是发力模式不对称造成的，发力模式不对称可能跟体态有关，也可能跟关节功能有关。 一、不良体态[/h1]如果你存在脊柱侧弯、胸廓旋转的体态，如下图所示，可能只是一点点趋势，脊柱轻微右侧弯、胸廓轻微右旋，这种体态右侧背部肌筋膜张力比较大，在训练背部的时候，或者说做后拉动作的时候，右侧会更倾向于主动发力，而由于胸廓左旋，左侧胸部更倾向于主动发力，所以这种体态进行健身训练，时间长了，反复进行这种不对称的发力模式，就会造成左侧胸大肌比右边大，右侧背阔肌比左边大。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-9a4d4b54c546d1320d79fb36709d9a22.jpg 如果是这种情况，就需要矫正这种不良体态，比如你跟上图同样问题的话，可以做以下训练 1、拉伸右侧肌肉链：如下图所示，感受整个身体右侧的拉伸，动作保持20秒，做3组 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-4a76917bbed4ee7242d1f973d561d151.jpg 2、侧卧左旋拉伸：如下图所示，右侧卧，呼气胸腔向左旋转，充分伸展胸椎，吸气还原至右侧，重复5-10个呼吸，做3组 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-c138b47e452a359f8f75a4c284c40112.jpg 3、单臂弓步转体前推：如下图所示，用右臂转体前推绳索或弹力带，注意右侧胸部发力，带动躯干向左侧旋转，每组15次，做3组 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-f5959f35e33f60caf1f334ea53cf881f.jpg 二、关节功能问题[/h1]肩关节稳定性不足，会造成该侧训练时发力不足，胸肌收缩需要稳定的支撑，如果肩胛骨不稳定，就会限制胸肌的发力，时间长了该侧胸肌就会比另外一侧小。 矫正方法： 1、肩胛后缩手臂外旋：如下图所示，手握弹力带，肩胛骨发力带动手臂外旋，让肩胛骨向中部挤压，每组20次，做3组； https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-2913849888380d299c4cbbe068b95e0d.jpg 2、弹力带X上拉：如下图所示，将弹力带踩在脚下，然后肩胛骨发力带动手臂向后上方拉动弹力带，感受肩胛骨后侧肌肉的发力，每组20次，做3组； https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-8873556729264ba5824b0d9d9c07098b.jpg 3、仰卧直臂负重环转：如下图所示，薄弱一侧手臂握住一个重力球或哑铃，保持躯干稳定，手臂慢慢的做顺时针逆时针旋转，每个方向十次，做三组。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-170fd5d9fe65907c48ca8f6f36fa5ab9.jpg 作者[/h1]https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-e9f5511bbf2b18e7a7cea23995b00fb6.jpg 回复

以前我也纠结过这个问题。所以还是回答一下好了。 提一点，大多数人胸肌都是左边大右边小的。 其实对于胸肌这个问题要分两点来看待： 首先，当你没什么胸肌的时候，左右不一样大是非常难以改变的。 当肌肉很少、当你健身经验不足、当你肌肉素质不佳的时候，以上三点任意满足一点，你都没办法得到左右平均的胸肌。 其次，左右大小不一样并不影响美观或者实用。 说道美观，人眼适应的是不对称，以前的3d动画之所以显得假，画面质量是一方面因素，动画人物太过对称也是一方面因素。略微的不对称的美才是健美重要的美之一。 大家都知道，训练胸肌的最佳方式就是卧推。当你用两只手卧推的时候，同时使用了两边胸大肌的力量，如果你有一边胸肌力量特别小的话，你的卧推杠完全就是歪的。所以我相信大多数人在加重量的时候，都是两边都推不起来。所以其实你两边胸肌力量差距不会太大。 所以，简单总结，请先练到一定程度，然后再来操心这个问题。 即使有专业高人非常完善地回答了这个问题，像我们这样的普通人要去做到还不如先左右一起练着呢。 如果题主真的非常非常想得到左右对称的胸肌，给你两步走，第一步，把左臂练到和右臂一样（手臂肌肉显然是胸肌的前提），第二步，右手单手卧推哑铃。其余的要点和普通“增肌”过程无异。 回复

转发不晓得，评论目测是咱诗爷的了，505万https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-4ee5b28d5952e3f621ae26262e4ff29f.jpg 回复

评论数量最多的是鹿晗的微博https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-8c2e4448e628d18b608a317b40875838.jpg 回复

目前 文章的道歉微博转发已超110万，评论已超120万 回复

缠中说禅去世前，于2008年10月10日发的最后一篇博客，至今近7年了，仍每日不绝问安与感谢的评论。 虽然博客不是微博，有点不对题，虽然评论数总共还未超过20万，但这一直是我心目中评论最“多”的那条微博。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-b8ec2f39ba31f092b6bfb9bf13c554f8.jpg 回复

上面的知友已经回答了部分问题，现在微博上评论最多的当属鹿晗这枚小鲜肉的一条关于曼联的微博了，最近刚找到一些相关数据，po出来，算是百科一下吧。 那就先说【评论最多】的鹿晗的这条微博好了—— @鹿晗：4206万+ “一个粉丝流露心声的精神寄托平台” https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-68a040a6bddd70996e936ea28b338629.jpg 2012年9月20日，曼联球迷鹿晗转发了一条自己偶像的微博并评论。2014年，鹿晗4月20日生日时，粉丝团专门组织为其送上420万条评论；七夕情人节时，真爱粉们再次发起集结1314万封“微博情书”送鹿晗的活动，凭借1320万的评论量，毫无悬念创造了吉尼斯世界纪录“微博上最多评论的博文”的称号。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-71b3d36f9a778b1e06de4810cc610ca8.jpg 你以为吉尼斯世界纪录就完了？到了鹿晗今年的生日（4月20日）时，粉丝们则是稳扎稳打地将评论数再次刷新到4200万！！简直是逆天有木有，微互动表示很期待明年的数据…… 现在，这条微博下的评论依旧源源不断，为了更加形象地展现真爱粉的行为，微互动在此摘录几条： “今天成绩下来了哦～过了二本线啦！鹿哥要不要给我点奖励呀！！开心～和你汇报！！” “今天进组第八天 对鹿鹿说的第一百六十六句加油”…… “鹿晗，刚有人打电话，叫我去面试，，，，” “好喜欢鹿晗这个名字，因为读起来的时候嘴型会从亲吻变为微笑” “昨天晚上我们班一个男同学载我回家然后被我妈撞见我妈问我那个男同学是谁我就知道我妈往哪个方面想了我就说了一句他又不是鹿晗你不用担心” 看到这里，是不是觉得粉丝的世界好疯狂？诸如此类的评论语，以及上面提到的那种有组织有纪律的评论行为，这已经成为年轻追星族中最流行的一种做法了。与其说他们在追星，倒不如说是一种精神寄托，在网络世界流露真实心声。 ===================================== 问题二：【转发最多的一条微博】 目前来看，微博上转发最多的是TFBoys的队长王俊凯在15岁生日当天发的一条微博，现在已经累计转发：3857万！！！ https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-20f6da1e3ce6c1d1ad15fb2b30e70a62.jpg 一般情况下，即便是大品牌做转发抽奖的活动，号召水军刷数据也就刷到几百万也就消停了，比如最近某跃亭赤裸裸的新手机广告微博，才转发112万。 所以，像这种开了挂似的刷屏转发，只有小凯童鞋的亲妈粉以及真爱粉了。啥都不说了，给“掏粪男孩”点个赞，哈哈！ -------------接下来是个关于转发数的悲伤的故事------------- 在小鲜肉们年仅12岁时，千万级别的转发量其实也出现过，2011的时候，一个粉丝数不足2000、日常评论转发数不超过10的微博账号，在9月29日发了一条有奖转发的微博，7天里被转发了1300多万次，成功登上一次头条。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-eeffee63c1627b18c15e6ad8a2b45e4e.jpg 不过新浪官方很快出面，严肃认真的告诉大家这条微博只有3000个是真实用户转发的，一共转发9000次，其他均为水军或者机器。并且很快清理了无效数据，现在这条微博的转发数仅有472个，恢复了往日的平静……（好凄凉，心塞…… https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-d0ef4b6e5b3d7a27746d8fc7902f0e91.jpg ======== 以上数据的统计截止到2015年4月28日 and 正题回答完毕 ======== 除了转发最多的微博之外，我们还找到了目前微博上评论、点赞最多的微博以及阅读量最大的话题，还有发微博发的最多的人！当然还有微信上那些点赞数过10万的文章。好奇的朋友可以来一探究竟，关注我们的微信公众号微互动（wihudong）就有哦，还有更多微信公众平台的实用玩法儿与教程、案例。 回复

因为博客是blog，而microblog=micro（微小的）+blog（博客），所以很自然的翻译出来就是微博，不是谁“提出”或者“创造”的。 国内做微博最早的是饭否，后来被封杀了一年多，新浪才趁机发展起来。 回复

要说微博的来历，咱先说说博客这个词的来源。 博客（blog）的前身是"weblog"（web log，网络日记）最早由 Jorn Barger 于1997年12月17 日提出。而blog这个词则是由Peter Merholz 1999年四五月的时候在其博客（ http://Peterme.com）中将weblog 这个词断成了we+blog 的形式而由来。在此不久之后，Evan Williams （at Pyra Labs）将bolg这个词用作名词和动词两种词性：做名词讲，就是“博客”的意思，做动词则是“发表、编辑博客” 。blogger这个词也随之而来，意为“写博客的人”也就是“博主”。 在中国大陆有人往往也将 Blog本身和 blogger（即博客作者）均音译为“博客”。“博客”有较深的涵义：“博”为“广博”；“客”不单是“blogger”更有“好客”之意。看Blog的人都是“客”。而在台湾，则分别音译成“部落格”（或“部落阁”）及“部落客”，认为Blog本身有社群群组的意含在内，借由Blog可以将网络上网友集结成一个大博客，成为另一个具有影响力的自由媒体。 说完博客blog，再说微博mircoblog。国外的微博发展史 2006年3月，博客技术先驱blogger创始人埃文·威廉姆斯(Evan Williams)创建的新兴公司Obvious推出了大微博服务。在最初阶段，这项服务只是用于向好友的手机发送文本信息。Twitter是2006年3月由blogger的创始人威廉姆斯(Evan Williams)推出的，英文原意为小鸟的叽叽喳喳声，用户能用如发手机短信的数百种工具更新信息。Twitter的出现把世人的眼光引入了一个叫微博的小小世界里。Twitter是一个社交网络及微博客服务。用户可以经由SMS、即时通信、电邮、Twitter网站或Twitter客户端软件(如Twitterrific)输入最多140字的文字更新，Twitter被Alexa网页流量统计评定为最受欢迎的50个网络应用之一。 中国的微博发展史 从2007年中国第一家带有微博色彩的饭否网开张，到2009年，微博这个全新的名词，以摧枯拉朽的姿态扫荡世界，打败奥巴马、甲流等等名词，成为全世界最流行的词汇。 伴随而来的，是一场微博世界人气的争夺战，大批量的名人被各大网站招揽，各路名人也以微博为平台，在网络世界里聚集人气，同样，新的传播工具也造就了无数的草根英雄，从默默无闻到新的话语传播者，往往只在一夜之间、寥寥数语。2009年7月中旬开始，国内大批老牌微博产品(饭否、腾讯滔滔等)停止运营，一些新产品开始进入人们的视野，像开放的叽歪，6月份开放的Follow5，7月份开放的9911，8月份开放的新浪微博，其中Follow5在2009年7月19日孙楠大连演唱会上的亮相， 是国内第一次将微博引入大型演艺活动，与twitter当年的发展颇有几分神似。 新浪微博 而新浪微博是一个由新浪网推出，提供微型博客服务的类似Twitter的网站。用户可以通过网页、WAP页面、手机短信、彩信发布消息或上传图片。新浪可以把微博理解为“微型博客”或者“一句话博客”。因此，微博这个概念并不是由新浪提出的。 参考链接： [1]http://baike.baidu.com/view/1567099.htm [2]http://en.wikipedia.org/wiki/Microblogging [3]http://en.wikipedia.org/wiki/Blog [4]http://baike.baidu.com/view/2762127.htm [5]http://baike.baidu.com/view/1509.htm 回复

我从另一个角度解释。 佛陀的一生：树下诞生、降魔成道、初转法轮和涅槃入灭，即是破我相、人相、众生相和寿者相的生动示现。 （1）树下诞生与“我相” “我相”指众生生于五蕴法中，认为外在的自我为实相而有所执着。 释迦牟尼树下降生也是借由摩耶夫人所产幼子而得以凭借，并非需要有所执着，不过是某个生命点的外化表现形式而已。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-697e73be8e1421f207f81601c267b483.jpg （2）降魔成道与“人相” “人相”指六道众生在轮回中的各种相状，众生妄图以六道轮回的自体为真实存在而有所执着，于是形成了与佛陀入定时相像或一致的周遭凶神恶煞的邪魔外道。若是执着其中，不免为自己所累，难以修得正果。 佛陀降魔成道也不过是自己修行过程中的“人相”，切莫因为“人相”所展示的种种相状而使自己不得安心求法。修道者应心中有所安住，破执除障，法效佛陀降魔成道，安然处之。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-32f5aa5bdc17309477ba922f61c77ce9.jpg （3）初转法轮与“众生相” “众生相”即是三界众生把依照五蕴积集的生命体当成真实的存在的执着。 佛陀初转法轮，以度众生脱轮回为旨，自此开始了四十五年的传教历程。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-fabb0fac48d943396ecfe7fb0bde1362.jpg （4）涅槃入灭与“寿者相” “寿者相”即众生有从生到死的一期生命相续，却妄计可以传之长久的执着。 佛陀涅槃入灭，告诫身边弟子“依法安住”，非但破除“我相”和“众生相”的“我执”，也是证得真实意义上的解脱。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-7578f97bbcd4050fda69706b9ad7d70d.jpg 回复

讲个故事 中国唐朝代宗皇帝时，有一位国师名叫不空三藏。有一天代宗和不空三藏在讨论佛法，鱼朝恩对佛法也了解很多，一同入座谈论，鱼问国师：“佛说一切众生都原有佛性，那么无明从何而起？” 不空三藏说：“你不配问这个问题！” 鱼朝恩听了这句话之后大为不悦，可是在皇帝的前面，不敢发作，只好忍着气，满脸气愤，不空三藏缓缓的说：“无明即从此而起”。 我再讲一个故事 佛在过往世曾有一次是修忍辱的修行人，住在山洞里修禅。那个地方的统治者名叫歌利王，歌利是残暴的意思，歌利王则是因为他的残暴而得名。有一天歌利王带了一批宫女到郊外游玩，到了这位修行者所在的山上，他疲倦了坐下来休息，不知不觉中睡着了。年轻的宫女们看到国王睡着了，就四处散去游玩采花。其中有一位宫女发现山洞里坐着一位修行人，她好奇地招呼姊妹们一起去看修行人，并让修行人为她们说法。当大家正听得出神时，歌利王找过来了，歌利王见他的宫女们正在听一位青年修行人讲话，心中很生气，就跑过去问修行人：“你是不是阿罗汉？” 修行人答：“我不是。” 国王再问：“那么你是不是斯陀含？” 修行人答：“也不是。” 歌利王听后大声责备：“你既然还没有成果，而且年轻，就免不了贪欲，你怎敢贪色，和我的宫女在一起？” 修行人答：“我虽未断欲结，然心实无贪。”王曰：“胡说！仙人炼气，不食人间烟火，尚且有贪，而你正值盛年，敢说无贪。” 修行人答：“见色不贪，并不要服气食果，而是一心系念于不净、无常。” 歌利王愈听愈气，厉声喝：“你小看仙人，诽谤仙人，犯了大戒！。” 修行人说：“我是一个持忍辱戒的人，绝对不说谎，人诽谤我，我尚知忍辱，怎么会去诽谤人呢？” 歌利王说：“好一个持忍辱戒的人，让我割下你的耳朵，看你能不能忍？” 歌利王边说边抽出佩剑，擦擦两声，轻而易举的割下修行人的两个耳朵。只见这个修行人毫无反应，宫女们急得哀求歌利王：“大王，不要伤害圣人！”可是这个时候歌利王已气得无法控制自己，不但不听劝阻，反而大声地说：“我可看不出他是个圣人，我倒要看看他能忍多少？” 说着挥动手中的利剑，在修行人身上乱砍，把修行人的鼻子手脚都砍下来，这时忽然天地变色，飞砂走石，原来是证法四大天王动怒了，洒下金刚砂。这一来，歌利王赶紧跪下求修行人饶他，修行人说：“大王，我心中毫无瞋恨。今我发愿，如我真实并无有一念的嗔恨者，令我此身平复如故。” 修行人发了誓愿后，不可思议的事发生了，那些被节节斩断的手足耳鼻都还复如旧。修行人又发愿：“愿我成佛时，第一个先度大王。” 这位修行人就是释迦牟尼佛的前身，而这位歌利王就是佛陀成佛后，去鹿野苑度五比丘中的第一位憍陈如的前身。 佛说“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，何以故，我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。” 反过来讲，如果生气怀恨，即是着了我、人、众生、寿者四相。换句话说，生气动火，就是极明显也是最容易犯的我、人、众生、寿者的形相。是什么人在生气呀？是我，这是我相。生气一定有个对象，这是人相。生气是为了各种不同的缘由，这是众生相。生了气可以一天不吃饭，这是寿者相。 总之，我、人、众生、寿者四相，实在包括了人生的一切，而这一切都是虚妄不实的，我们却沉醉在这四相之中，跳不出来，把它认为实有，执着不放，一切烦恼苦痛都由此而生，一切无明流转也由此而起。所以佛陀在金刚经中说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 离一切诸相，则名诸佛。 以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提，也即是则名诸佛。由此可见我、人、众生、寿者四相不仅重要，而且是学菩萨道，上求佛道，下化众生的必经之途，非将四相彻底破除，不得圆成佛道。 灭度一切众生已，而无有众生实灭度者。 众生都无，哪里还有我，这就是所谓的彼岸。放下屠刀，立地成佛，我相一空，此岸即是彼岸。 回复

如图，四分别相。 https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-601fd6001d1e6920466bd394debf15c7.jpg https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-c0f3a6fb86151a3ec58993d7e19ae072.jpg https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-172102411a7ab5f679a0f3c1986fc7ea.jpg https://beijingoptbbs.oss-cn-beijing.aliyuncs.com/zh/521637-0bcadb48ffa9263eac58daac1e84dc53.jpg “一切有”即一切“可觉知“、“能觉知”、“能观察"，“可识”、“能识别”，“色”，诸“法”，亦名“世界”，亦名“如来”。 若明白，即离此诸分别相，识不执种种分别相，即离“身见”——不以“人、我、众生、寿者”相分别世间，即了知诸法本无相，即见诸法本质，所谓“实相”。所谓一切者，不出“色、受、想、行、识”，而此五蕴分法亦如来所施设，方便观察而立，本无所有。 一切“色”本无相，一切“相”即一切“名”，为识而有，为自了知而有，于是有云“诸相由心生”，心即“识”的别名。如是思惟通达，识不随“名色”，不住“名色”，不说有，亦不说无，知一切知见皆因缘所生。善观察故，见诸法缘起，见一切法如是因缘生，如是因缘灭。如是一切"色，受，想，行，识"，如是因缘生，如是因缘灭，具具皆见。 以善观察思惟故，如实通达“苦”，“苦集”，“苦灭”，“苦灭道迹”。 以觉知苦故，觉知苦集；以觉知苦集故，断苦集；以苦集断故，苦不生；以苦不生故，觉知苦灭；以觉知苦灭故，方便灭除；如是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 究竟诸苦。 回复

云何我相？ 由于“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”这四相颠倒实在是太重要了，佛曾在圆觉经里逐一详细解释了“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”各自分别的所指，其实也就是告诉了我们，众生究竟是迷在什么地方。接下来我们引用圆觉经的经文，来看一下佛是怎么解释四相的。 我先来为大家诵读圆觉经的经文，我们先来看“我相”的解释。 圆觉经云： “善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。” 解： 我们来解释一下这段经文。 “云何我相，谓诸众生心所证者”，从世尊的这一句话，我们可以明白，金刚经里，圆觉经里，包括楞伽经里，这个“我相”是有特指的含义的，并不是泛泛地指“我”那种感觉。也就是金刚经里“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”这四相，把“我”这种感觉，或者“我执”，给细化分解了，它们做了分别的诠释，每一相专指“我执”的某一种特定具体的体现。 而我相，专指“心所证者”。 而“心所证者”之“证”字，指的就是体验到的。比如后面世尊举的这个具体的例子。当你“百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。” 这句经描述的场景就是，比如说，你躺坐在阳台午后的阳光里，身体很调适，四肢像松了的弦一样舒缓，整个人都很舒服，舒服到都忘了自己身体存在了。这个时候，如果有人突然拿针扎你一下。你一疼，在疼的那一瞬间，奇妙的生命现象就发生了。在疼的无意识的那一瞬间，你不会以第三者，或者旁观者的体验去疼，你会自然感到“我疼”。疼里面好像自然有个“我”。 你看，语言在描述这些微妙的地方时，都显得很别扭的。因为这些都是我们天然的感觉，我们从来不曾留意这些细微的感觉。对这样的感觉，我们都已经习以为常了，我们认为理所当然。当我们开始向这些天然细微的感觉下刀剖析的时候，我们自己都会觉得这种剖析很奇怪。 针一扎，“疼”的那一瞬间，一个无意识的“我疼”的感觉腾然而起，不是纯粹的“疼”，是“我疼”。我们从小到大都不曾起疑，那个“我疼”之“我”是真实的吗？这是所有的人感受疼的方式吗？ 下面，我们在世尊的这个例子上再补充一个例子。 你现在把眼睛闭上，闭上片刻，然后突然睁开，睁开那一瞬间你就看到眼前的景物了。在你突然睁开眼睛，看见眼前景物的那一瞬间，那个“看见”的感觉里面，也会自然有个“我”。也就是突然睁开眼睛，感觉“看见”的那一瞬间，这种“看见”的感觉也不纯粹，也会是有个无意识的“我看见”了这种感觉腾然而起。也即是，“看见”这种感觉里，好像也自然有个“我”。 这一点很玄妙，大家一定要细细的去体会。你按我们刚才讲的方法做几次实验去体会一下。把眼睛闭上，然后突然睁开，一下看见景物了，是不是自然有个“我”腾然而起、觉得是“我”看见了？ 大家好好体会一下。 我们从小到大，天天闭眼睁眼，看见这看见那，我们从来不曾起疑，这个“我看见”了之“我”的感觉，是真实的吗？所有的人，都是以这样的方式去看的吗？正如古德所说的那句有名的话：“大道常在目前，虽在目前难睹。” 凡夫对面不相识，求道满世界寻找，你走到天涯海角，你能走出你眼前这一片光影吗？打着灯笼找灯笼。 刚才那几句话，大家好好去参一参，“大道常在目前，虽在目前难睹。” 也就是无论是感受疼的身根，还是能看见东西的眼根，里面好像天然有个“我”在那里藏着。针一扎，证到的是“我疼”，眼一睁，证到的是“我看见了”。 这个“我相”非常微妙微细，大家要好好体会一下世尊圆觉经里举的那个例子，也好好体会一下我们补充的那个例子。 其实我们补充的那个例子，也不是我们自己想出来的，那个例子是世尊在楞严经里给阿难尊者说法的时候用到的一个例子。也就是说，圆觉经里世尊用的是针扎这个例子，楞严经里，世尊用的是闭眼睁眼这个例子。 只要你静下心来按我们所说的方法去体会，你就能体会到这个“我相”之“我”。哎，这个指的就是“我相”。 所以说佛学，是一门关于生命科学的甚深的哲学，它一定要求你非常的敏感，对事物的观察要洁净入微。要常常的内观，你才能够看见点影子。 我们只举了身根和眼根的例子，其他四根是一样的。 世尊告诉我们，这六根之上，这种感官上无意识体证到的“我”之感觉，是虚妄的，是六贼。 这种体证方面，无意识腾然而起的“我”的感觉，是“我执”的一种特定具体的体现。世尊把刚才我们所描述的，“我执”的这种特定的具体体现，称为“我相”。 所以，金刚经里这个“我相”，是有非常明晰的特定指向的，它不是泛泛的指“我执”的全部。 所以，我们之前，在动员会上讲金刚经之结构的时候讲过，你如果不通大乘佛法，你即使知道“我执”是一切痛苦的根源，你想去除“我执”，你也找不到它。你说它在哪里？在你的心里？在你的脑子里？在你的意识里？你找不到它，你不知道它在哪里。 你如果都不知道你的敌人在哪里，你怎么去消灭它呢？学了圆觉经里佛对“我相”的描述，你就知道了，那个“我执”原来就藏在六根里，就藏在平凡的见闻觉知里，就藏在你的六根门头里。 所以，楞严经有那句著名的楞严之眼： “善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。” 所以迷悟皆是六根。让你迷的，是你自己的六根，让你悟的，也是你自己的六根。大乘佛法的修持，就是从这个隐匿于六根的“我相”入手。 金刚经第七品佛所讲的，“一切圣人皆以无为真如所显现故”那个“无为”法门，就是从破“我相”入手。 具体的修持方法，我们在讲到金刚经第七品时再来详细展开。但现在，大家一定要抖擞精神先把什么是“我相”务必理解透彻。 学佛，就是要在这个微妙又微细的“我相”上做文章。而这个“我相”，哪儿也没在，就藏在你自己的六根门头。只不过这个“我相”很微细，我们凡夫又粗心大意，一切都习以为常。这样暑往冬来，日子次第迁流，我们东奔西走，到处追逐，很少有人能静下来去内观，去内省。所以“我相”终日隐匿于我们的见闻觉知中，恼乱我们，而我们又不能发现。 所以我们之前说，佛法是非常平凡的。佛法就是研究怎么捕捉、怎么对抗、怎么消除“我相”这些微细的妄想。所以佛法就是研究生命现象的一门哲学。 但是，现在很多学佛的人，都不稀罕平凡。你给大家讲佛法平凡，大家都不信，大家都带着猎奇的心态来学佛，到处东求西求，也不知道他们到底要求个什么，甚为可怜。 很多人都求要去西方极乐世界，你再一问他去西方极乐世界干什么，不知道了。 “是故证取方现我体。” 这一句是说，“我相”这种妄想，没有什么自己的实体，它必须依附于六根见闻觉知的感觉而自我显现。 也难怪我们不明正法的时候，到处找这个“我”找不到，因为“是故证取方现我体”，也就是说，只有我们的见闻觉知的感觉起来以后，它这个“我相”才会出来。 “善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。” 这句话说得就严重了，也就是说想要彻底摆脱“我相”并不是那么容易的，因为“我相”特别善于哄骗学人。 比如当你修持渐入佳境的时候，可能忽然你觉得自己进入了一种清净境界，你觉得自己证得涅槃了，“证于如来”了。只要你还有这个分别，有个清净涅槃正在“证”着，这些都仍然是“我相”在作怪。 所以，“我相”非常的微细。 所以，唐代的实叉难陀法师所译的《楞伽经》译本里，有这么一句话： “佛不住涅槃，涅槃不住佛。” 也就是，只要你还有个“涅槃”可住，你就还没有究竟成就，你就还是“我相”未断，所以说这个“我相”非常的微细。 所以心经里说最后那个究竟的境界： “无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。” 说的都是这个意思，“我相”微细，学人一定要见地透彻，免得“得少为足”。 （此段经解结束） 云何人相？ 刚才我们对“我相”进行了一个解释，通过这个解释，大家可能也明白了，这个“我相”专指我们感官上产生体验的时候相伴随的那种“我”的感觉，比如说“我”疼，比如说“我”看见了。 所以说“我相”并不是指“我执”的全部，它指的是“我执”的某一个特定的方面。 在讲解完“我相”之后，我们接下来继续给大家解释一下“人相”。仍然，我们是引用圆觉经的经文。 我先来给大家把圆觉经相关的经文诵读一下。 圆觉经云： “善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。” 解： 这段关于“人相”的解释，比“我相”那段经文还难理解，我们来逐句给大家解释一下。 “云何人相，谓诸众生心悟证者。” 也就是说，这个人相，是指心“悟”证者，强调“悟”，强调的是那个“自我存在意识”，用英文表达就是那个“self-awareness”。 也即时时刻刻都有意识：世界上、生活中有“我”这么一个人。 也即“人相”强调的是“自我存在”的自我觉察和“自我身份”的自我了知。 比如，假设我是一个大学生，现在二十几岁，有一个女朋友。我的“自我认知”产生的“人相”，就是一个维度非常丰富的“自我意识”。一方面自己知道自己是个男性，生命阶段正值青年，社会身份是大学生，社会关系方面是我女朋友的男朋友，家庭关系方面是我父母的儿子。 这些“自我存在”的觉察和“自我身份”的了知，通称“人相”。 “我相”和“人相”关系非常紧密，二者时常如“形”“影”相随。“我相”由于强调的是“心所证者”，强调的是体验，所以“我相”比较具体，一般一解释就能听懂。“人相”强调的是“心悟证者”，强调的是“自我存在”的隐秘“觉察”，和“自我身份”的隐秘“了知”。之所以用“隐秘”一词修饰，是指你并没有刻意警醒，可是那种“觉察”、“了知”仍然如影相随。 虽然“我相”和“人相”关系紧密，但二者又有各自明确不同的所指。 那个“心所证者”，是“我相”。 比如刚才讲“我相”时世尊举的那个例子。你不在意时，有人拿针突然扎你一下，身体突然一疼，这个“疼”的感官感觉升起的时候，自然有个“我”与之相伴，这种“我”与“疼”的相伴是无意识的，就像膝跳反应一样，“疼”升起的时候，“是我疼”的感觉就自然在这个“疼”里面，所以这个和“疼”相伴的“我”不是想出来的，是直接证出来，是直接体证出来。所以我们说“我相”的升起是无分别意识的条件反射，就像膝跳反应一样。 那个“心悟证者”，是“人相”。 比如，还是刚才那个例子，你不在意时，有人拿针突然扎你一下，你突然一疼。就在这突然一疼过去之后，你回过神来，就想“我”刚才好像被人扎了一下，“我”刚才好像突然疼了一下。这里很显然有个“自我存在”的意识，有个“自我身份”的了知。感到这个世界上有个“我”，“我”是一个二十多岁的大学生，刚才“我”被人无缘无故扎了一下。这个就是“人相”。 所以，人相，谓诸众生心悟证者，就是心里老有个“我”，而且“我”处在各种社会关系中有个独一无二的身份，这样一个“我”生活在人世间，体验着人世间的种种。这种有“自我存在意识”的状态佛经就称为“人相”。 “我相”和“人相”的涵义都非常微妙，又非常重要，大家一定要好好体会。 我们继续解释圆觉经这段关于“人相”的经文，我们看下面一句。 “善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。” 这句经文开始解释“人相”和“我相”的区别。 “悟有我者，不复认我” 这句是说“人相”不像“我相”那么具体，“人相”有点虚无缥缈，没有个具体的归指。也就是“人相”是指处在有“自我存在意识”的状态中，而这个“自我存在意识”本身究竟来自哪里？它该归指谁？没有人认领。这就是“悟有我者，不复认我”这句话的意思。 研究哲学，是非常费脑力的，因为有些东西非常微妙。同时语言在表达这些微妙的东西时，常常又会感到力不从心，这也是佛法难解难懂的一个重要原因。所以甚深的大乘佛法，好像永远只属于小众圈子。 “所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。” 这句经文继续强调“人相”和“我相”的不同。 “所悟非我”，就是指“人相”之所悟和“我相”之所证不同，是各有所指，这个我们前面已经详细解释过了。 “悟亦如是”，也即“悟亦非我”，也即是，“人相”这个概念里那个能悟的，和“我相”那个概念里那个能证的，也不同。有什么不同？前面一句刚解释过，“悟有我者，不复认我”，也即“人相”的那个“自我存在意识”没有个具体的归指，而“我相”的那个能证的归指就很具体，就是“我”，比如“我疼”，比如“我看见了”等等。 “悟已超过一切证者，悉为人相。” 这句话就是说，“人相”里的这个“心悟证者”这个“悟”，或者说这个“自我存在意识”，超越了一切直接的感官体验活动，所以“悉为人相”，也即这一点是区分“我相”和“人相”的一个关键点。 “心所证者”，称为“我相”，“心悟证者”，称为“人相”。“我相”和“人相”都属于“我执”，在“我执”这个大概念下又细分出“我相”和“人相”，其实就是对“我执”这个相对模糊的概念从不同角度进行细化阐释。 “善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。” 从这句话，我们可以明白，“人相”也是非常难以摆脱的，这一点和“我相”一样。只要你一想“我是不是已经证涅槃了”，只要你一想“我已经彻证了吧”，你就“人相”未断。 从这句经文我们就可以确定，“人相”指的是心中老有个“我”那种感觉，指的是“自我存在意识”，仍然说的是“我执”。“人相”并不是指“他人”的意思。 而且“我相”和“人相”都与后面的“寿者相”密切相关。你看下面两句： “善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。” 这句就说明只要你还有个清净涅槃在证着，或者说“我”在体验着清净涅槃，就是“我相”未尽，而修道之人此时以为“自己”已达究竟涅槃，这种微妙的状态就是“寿者相”。 “善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。” 这句说明只要你还有任何丝丝离离的想法，感觉“我”已经涅槃了，就是“人相”未尽，而修道之人此时以为“自己”已达究竟涅槃，这种微妙的状态也是“寿者相”。 所以再次总结一下。“人相”和“我相”都是“我执”的一种具体体现，只不过“我相”相对具体，“人相”相对抽象。 有几种情形“人相”这种感觉最“突出”。 比如到了一个新的环境里，你感到很拘束，感到很扭捏，那个就是“人相”在作怪，因为你有个自我身份的认知，你觉得你那个身份和当时的环境不协调，所以说那个“人相”就突出出来了。 再比如，在某种情形下，你感到非常尴尬，这个也是“人相”在作怪，有个“我”，觉得在这个环境里我的所作所为导致别人对我可能有看法，所以“我”感到很尴尬，这个也是“人相”。 或者说，有些情形，让你感到很难为情，非常的难为情，脸都红了，这种情况下，也是那个“人相”作怪最明显的时候，也是心里面有个“我”，觉得有这样一种“自我存在”的意识，而且可能是做了什么不好的事情，觉得很难为情。这样的一种感觉，有个“自我存在”的意识这种状态，这样的感觉，就是“人相”。 所以说，大家把我们刚才所举的那几种情形好好体会一下，那个就是“人相”最明显的时候。 说白了，这个“人相”指的就是，我们总感觉有一个“我”，总感觉有一个“我”在这个世界上生存，在这个世界上生活，体验了种种的酸甜苦辣，体验了种种的生活，这个都是“人相”。 感到很扭捏，感到很尴尬，感到很难为情，那个是“人相”。 所以说，“人相”，就是那个“自我存在”的自我觉察和“自我身份”的自我了知。 这个就是“人相”。 （本段经解结束） 云何众生相？ 讲解完“我相”和“人相”之后，接下来我们接着讲解“众生相”。讲解“众生相”，我们还是引用圆觉经的经文，我先来给大家把圆觉经的经文诵读一下。 圆觉经云： “善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。” 解： 这段关于讲解“众生相”的圆觉经经文，也是非常难以把握、非常微妙的，非常难以理解。 我们来逐一解释。 “云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。” 什么是“众生相”啊？“心自证悟所不及者”，说的是众生相，也即我们观察这个世界的模式，我们思考问题时的思维方式，无论是我们体验之“证”，还是我们思考之“悟”，都无法剖析解释其来源。也即是这些底层的观察思考的模式方式，支撑着我们的所证所悟，而我们无法通过自证自悟，反过来去了彻这些底层观察思考的模式和方式。 为了说明这一点，佛接下来给我们举了这么个例子。 “善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。” 佛给我们举这个例子，就是要说明，我们的观察思考底层存在很多神秘的模式。比如，有个人说“我是众生”，我们一听就知道他所说的这个“众生”的概念，不是专指我，也不是专指他。 为什么这个“众生”的概念不是专指我呢？我只是“众生”这个概念所包含的一个特定的个体，所以不能反过来说“众生”专指我。 为什么不能说“众生”这个概念是专指他呢？他也只是“众生”这个概念所包含的一个特定的个体，所以也不能反过来说“众生”是专指他。所以“我是众生，非彼我故。” 就好像，我们可以说香蕉是水果，我们也可以说橙子是水果。但我们不能反过来说水果是香蕉，我们也不能反过来说水果是橙子。 我们常常对我们自己思维模式里的很多细微的地方不留意。我们理所当然地在思考问题时直接调用这些模式，但当我们想反过来用思考去剖析这些底层的思考模式本身时，我们发现思考无能为力，我们想不清楚这些底层模式是怎么形成的，也即“云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。” 佛这里所举的这个例子，说明我们思维意识里存在很多“类别”或者“范畴”。康德在他的《纯粹理性批判》（Critique of Pure Reason）那本书里，也谈论到类似这样的问题。 比如，康德在他的《纯粹理性批判》里，称这些“范畴”的概念为“Category”。康德花了很多篇幅解释我们人类思考的固有模式里包括很多大小不等的“范畴”，或者“Category”。 虽然你可能觉得，范畴的内容好像是我们后天学习得来的，当然这样说也确实不错，但你要明白一点，虽然范畴的内容是后天学习的，但范畴本身，以及我们可以说小范畴是一个大范畴，但不能反过来说大范畴是个小范畴，比如说我们可以说香蕉是水果，但我们不能反过来说水果是香蕉，这种思维模式，绝对不是后天学习得来的，它是先天就内嵌在我们的逻辑思维之中的。 康德把这种先天就内嵌在我们思维意识之中的各种观察思维模式，称为“Priori”，我们中译本翻译成“先验”。而佛家把这种无始以来就内嵌在我们思维意识中的各种观察思维模式，当然也都是妄想，称为“众生相”。 也即我们眼前这个大千世界，暑来冬往，花开花落，并不是有一个独立于我们思维意识的大千世界客观存在着。反过来，是我们思维意识里内嵌的“先验”，或者说内嵌的特定观察思考模式，“雕刻”出了眼前的万千气象。 是“先验”决定了“经验”，没有“先验”，就没有“经验”。或者用个比喻来说，不是地球绕着太阳转，其实是太阳绕着地球转。也即是，不是存在一个独立于我们思维意识的客观世界，我们动用思维意识来认识这个客观世界，而是，这个客观世界就是我们真识上起转识创造出来的。 “众生相”支撑着我们所有的所思所想所观察，但我们的所思所想所观察反过来无法了达于“众生相”。 也就是说，无论你怎么思考，无论你怎么观察，你都不知道我们思维意识里面底层那个“众生相”，来自于何方，是谁创造出来的。你不清楚的。 就好像我们每天，大家都需要用语言沟通，都用语言表达或者领会。全世界大概有四千多种语言，虽然这些语言都各有特点，各自不同，但这四千多种语言都有一个共同特点，就是所有语言的逻辑结构全都是主谓宾结构。 如果大家研究过语言的话，你就会发现这一点。虽然说有的语言这个主谓宾它的顺序不同，比如咱们汉语，是主语在前，接着是谓语，接着是宾语，可能有些语言它是倒过来的，宾语放在前面，主语和谓语放后面，但是无论顺序是怎么样子的，无论它这个语言是什么样的，但是语言的逻辑结构全都是主谓宾的结构。 我们每天都用主谓宾结构的语言沟通表达，但当我们反过来一想，我们背上会出冷汗，因为我们不知道为什么人类所有的语言都是主谓宾结构。这一点你去想吧，你想不明白的。 为什么我们一起心动念、一说话都是主谓宾结构呢？你检查你的每一句话，都是主谓宾结构。 我们语言底层的这个主谓宾结构，也是“众生相”。它存在于我们的语言、或者说思维意识的底层，但是呢，我们的思维意识不可及，达不到它，了解不了它是从何方而来。 “善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。” 也就是，你能体验的，你能思考的，都是我相和人相。 “而我人相所不及者，存有所了，名众生相。” 那些体验和思考都无法搞清楚的东西，比如上面提到的为什么会有大小类别的区分，为什么我们可以说一个小类别是一个大类别，我们反过来不能说一个大类别是一个小类别，或者说为什么语言的结构都是主谓宾结构，哎，这些，都是“众生相”。 包括还有我们一些习惯性的行为，我印象中佛在楞严经里曾经说过这么个例子，他说你看这个凡夫众生啊，他们只要一听到声音，他们就会马上去找哪里有动、哪里有震动，总是把声音和震动连在一起，这也是“众生相”，这是我们先天所具备的。 所以说金刚经里的“众生相”，并不是像大家所经常听到的那样说指很多人。比如我去公园啦，黑压压的好多人，这叫“众生相”，不是这个样子的。 “众生相”就像刚才那个圆觉经里佛所解释的，它指的是那些隐藏于我们这个思维底层，支撑着我们的所思所想，但我们的所思所想又反过来没法达到的那些思维模式，那些固有的模式，康德把它称为“Priori”。 所以说，在这个时间，大家一定了彻，佛学真的是一门甚深的哲学。它是研究人的生命、研究人的思维意识的一门哲学。你看康德那本《纯粹理性批判》，英译本叫做“Critique of Pure Reason”，这样一本举世闻名的哲学著作，其实讨论的问题，和佛学讨论的很多问题都是重叠的。 其实我之前也已经给大家讲过，康德的那本《纯粹理性批判》就是佛学的一本入门著作，将来等大家通读了康德的《纯粹理性批判》，你就会有所体会的。他那里面讲的内容，和《楞伽经》里讲的内容，有非常非常多重叠的地方。 但是遗憾的是，康德他只是一个世俗的哲学家，对很多形而上的问题他只能适可而止。因为他不具备佛的一切智智，所以很多问题，他只能把问题提出来，但是他解决不了。康德对自己这一点也有非常清醒的认识，他说自己的那个《纯粹理性批判》那本书，主要的工作是destruction（意破坏），也就是说主要的工作是做破坏，把你固有的那种观念给打掉。但是这个construction（意建设），对于建设这一部分，他无能为力，因为他自己的智慧也仅止步于此。 所以说，我们通过解释“我相”、“人相”、“众生相”，大家就已经明了了，佛学是在干什么。佛学是我们对生命的一种自省和自察。所以说学佛的人应该非常的敏锐，应该非常善于自省，非常善于内观，非常善于在细微处留意，在不经意处留意。 也就是禅宗经常说的你要起“疑情”，不要日子一天天过，一点“疑情”不起。每天看，每天闭眼睁眼看，嗨，每天闭眼睁眼看里面老藏着有个“我”你总觉察不到。 所以学佛要起疑情，起疑情指的就是这些东西，指的就是我们今天所讨论的“我相”、“人相”、“众生相”它里面所包含的那些微妙的含义。 所以说佛一直在强调四相非常的重要，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”非常的重要，后面我们还会接着讲的，如果你搞不清楚四相，那么你修行是非常容易走上歧路的。 很多人觉得我们上面对众生相的解释不能令人信服，今天更新再说一下众生相。 “众生想”（金刚经有的译本把“众生相”翻译作“众生想”，下“众生想”“众生相”二表达互通）作本义解时，意思确实是指“各各相异之有情个体想”，比如猫是众生，狗也是众生，你是众生，我也是众生。 “众生想”的“心自证悟所不及者”这个意思，是从“众生想”的本义派生出来的，而我们刚才已经说了，“众生想”的本义是指“这个世界存在多样化的各种生命形态”这种想法。 此时大家可能会有点疑惑，“众生想”作本义解时，作“各各相异之有情个体想”理解，而“众生想”作派生义解时，指的是“心自证悟所不及者”那种支撑着我们的所思所想而我们的所思所想又反过来无法理解的底层观察思维模式，那么大家可能会有疑问，这个“众生想”的本义和派生义之间的联系究竟在什么地方？“众生想”的派生义究竟是如何从“众生想”的本义派生出来的呢？因为仅从“众生想”本义和派生义的意思本身来看，二者之间关联好像不大。 那么我们今天借讲解此处经文的机会，把“众生想”本义和派生义意思之间的关联给大家解释一下，把这个问题解释清楚了，也利于大家相信“众生想”除了表达本义的“各各相异之有情个体想”这个意思之外，“众生想”更多的时候表达的是“心自证悟所不及者”那种先验底层思维模式之派生义。 “众生”本义即是“众生有情”的意思，比如我们人和其他哺乳动物都是胎生，鱼是卵生等等，无论是胎生的人类，还是胎生的其他哺乳动物，还是卵生的鱼，他们都有个共同特点，就是他们都有情识，不同于草木木石。如果你养过锦鲤，你就知道了，其实鱼也是非常聪明的，锦鲤知道和养它们的人积极沟通。 所以“众生有情”之“有情”，强调众生有情识，有灵性。 而“众生有情”之“众生”，强调这些有情生命形态很多样化。 那么上面我们举例时只说了胎生和卵生，其实众生有情的“众生”形态共有十二类，即如楞严经所云“卵生胎生。湿生化生。有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。” 所以“众生想”的本义，指的就是“这个世界存在多样化的各种生命形态”这种想法。 那么从“众生想”这个“世界存在多样化的各种生命形态”这个本义，又是如何派生出“但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相”之广义“众生想”的呢？ 也即，“众生想”之“心自证悟所不及者”那种先验底层思维模式的意思，又是如何从“众生想”之“世界存在多样化的各种生命形态”这个本义派生出来的呢？ 这个和十二类众生之间会互相转化有关系。 也即，生命形态既然称之为生命形态，就意味着生命形态生老病死时刻在迁变，静止不变的东西不能称之为生命。 关键就在这个地方，也即，生命形态的迁变我们只能观察却无法解了。 比如楞严经云： “又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。” 从这句经文大家看到没有，五浊的第四重浊，就被称为“众生浊”，而“众生浊”指的就是那种“不由自主”的变化，就如此句经文所说，“又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。” 我们每个人每天都在不由自主地衰老，不管你多么想青春永驻你也办不到，因为这个衰老变化时时迁变非常细微只能观察无法理解。 所以“众生”这个词，从本义的“多样化的生命形态”，慢慢派生出了“无法理解之生命之迁变”的意思。 楞严经又云： “化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。” 这段楞严经我们之前引用过。这段楞严经就是在解释什么是“行阴”妄想。 佛在这里举例说，那种只能观察无法理解的“化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代”就是“行阴”妄想。 “行阴”妄想隐藏在你所思所想所观察的底层，“行阴”妄想支撑着你每日的所思所想所观察，但你却无法反过来来认识理解它，所以对“行阴”妄想来说，“幽隐妄想以为其本”。 也即是，“行阴”妄想的一个根本特点就是“幽隐”，完全不在你可思维的层面上。 你不知不觉就观察到了自己“甲长发生。气销容皱。日夜相代”，但你就是无法理解这一切是为何、如何发生的。 如果大家读懂了楞严经就知道，“五阴”妄想正好与“五浊”一一对应，这种“幽隐”的行阴妄想对应的正是“众生浊”。 所以上面我们说，“众生”这个词，已经从本义的“多样化的生命形态”，慢慢派生出了“无法理解之生命之迁变”的意思。 楞严经又云： “若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。” 你看这句楞严经经文就说， “行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。” 所以“行阴”妄想，对应的就是“众生浊”，而“众生浊”，表达的就是“生命在不由自主地以一种无法理解的方式在迁变”这种妄想，这种妄想“幽隐”，不在你可以思维的层面上。 所以“众生想”，从“世界存在多样化的生命形态”这种想法这个本义，派生出了“生命之迁变不可理解不可思维”这个派生义，这个“生命之迁变不可理解不可思维”之派生义进一步引申，就引申成了所指更广泛的一切“心自证悟所不及者”之生命现象。 我们这样解释一番之后，我相信大家再返过来读圆觉经佛关于“众生相”的解释，一定会有一番不同的感受。 圆觉经云： “善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。” 什么是“众生相”，“众生心自证悟所不及者”就是“众生相”，“但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。” 我们在第46期音频给大家解释“众生相”时，由于我们这种解释大家之前没听过，更由于我们这种解释和“众生相”这个词顾名思义的意思相去甚远，所以我相信大家当时听了之后对我们关于“众生相”的解释未必能生起信心。 其实，我们讲佛经是非常严谨的，有时我们为了确定一句关键经文的意思，往往会反复推敲多方寻求佐证。只不过有时候把观点背后所有的佐证都一一陈列出来解释真的很累，但不得已的时候我们就只有这样做。 （本段经解结束） 云何寿者相？ 接下来，我们来继续讲解“寿者相”。我们仍然是引用圆觉经的经文，我先来为大家诵读圆觉经。 圆觉经云： “善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。” 解： 我们一般解释“寿者相”的时候，都把它解释为凡夫贪着“长寿”，都希望能活得寿命久一些。 我们来看看，这段圆觉经的经文到底是怎么解释“寿者相”的。也就是说，我们来看一下，佛是怎么解释“寿者相”的。 “云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。” 所以这个“寿命相”，或者按金刚经里的说法“寿者相”，“犹如命根”。也就是“我执”的这一个具体体现之所以被称为“寿者相”，是因为描述这一相的时候佛用了“命根”来做比喻。所以寿者相之“寿者”，它只是一个比喻。拿命根来做比喻，来描述一下这个寿者相到底是个什么样子。它并不是指凡夫贪着长寿就称为寿者相。 那这个比喻用得是非常妙的呀，你看这个比喻是怎么来使用的。 比如一个人濒临死亡的时候，只要他心里还有丝丝离离的想法“我是不是已经死了啊？”那么这个人就肯定还没有死，因为真正死了的时候不会再有这些想法了。 那么修道最后“证悟”那一下和命根有点类似。当你觉得“心照清净觉所了者”时，你觉得心里清清朗朗，这时你可能会有丝丝离离的感觉“我这就算是悟了吧？”“我现在证得的境界就是涅槃了吧？” 只要你心里还有这个心照清净的境界，还有个“能觉”者，还有个“所觉”的清净境界，“皆为尘垢”。 “觉所觉者，不离尘故”，只要还有“觉所觉者”，妄想除却得就还不彻底。 这个最后的“觉所觉者”，就是禅宗经常所说的最后的那个贴身汗衫。 什么叫“贴身汗衫”啊？可能现在就比较少了，八十年代的时候，我们男同志是不是经常穿那种很薄很薄的那种白色的贴身汗衫？ 那个汗衫，穿在身上很合身，纯棉的很舒服，你几乎感觉不到它存在。你感觉不到它存在，它其实还在你身上穿着呢，你没有把它脱下来。 妄想也是一样的，这个“寿者相”这个妄想，就像贴身汗衫一样的，哎，在你身上你不知道，你不知道你原来还有这点丝丝离离的妄想呢。 所以说这个“寿者相”，也是非常难以解脱掉，因为“一切业智所不自见”，也即是那个微妙的“业相之智”之妄想，这里的业智指的是妄想，业智指的是“业相之智”。 哎，你起“业相”啦，还是有“业相”，还是有后天的这种分别智。分别的思维这个妄想，你还没有去掉。 而且呢，你不仅没有去掉，你到了这种修证的境界以后的话，你不知道它在那里，就好像贴身汗衫一样，你不知道你穿着呢，所以说，“一切业智所不自见”。 所以说，修道之人这个时候，往往无法发现自己原来还在一个“寿者相”里面没摆脱出来，他还以为他自己彻证了呢。 “如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。” “存我觉我”，还有个“我已经觉悟了”那个“我”，都还没有彻证。 这个地方，我们在前面解释经名的时候已经给大家解释过了，你看佛在这里所用的这个比喻就非常的巧妙，他说这个“寿者相”就像什么？ “如汤销冰，无别有冰，知冰销者。” 什么意思呀？ 比如说，这个冰是你的那个妄想，那么我们拿一盆热水来去销化这个冰，来去销融这个妄想。 那么如果你真正把你的这个妄想完全销融干净了的话，这里面就“无有别冰，知冰销者”，这里面就没有任何的冰可以让你知道曾经有妄想在这里销过。 也就是说你真正彻悟彻证的时候，没有任何悟的过程或悟的痕迹在你脑海里存在着。 “无有别冰，知冰销者”，真正的彻证以后，就是一盆清清澈澈的净水，从来没有冰在这里销过。 反而是你悟得还不干净的时候，反而是你的冰销得还不干净的时候，还有一点冰渣渣在那个盆里的时候，那个时候你能感觉到“哦，我真的是悟了哈，你看原来有多大一块冰在那里，现在只有一点点冰了，我真是悟了”。 那说明你还没“悟”干净。 所以“如汤销冰，无别有冰，知冰销者”，这句话形容的就是“存我觉我”，也就是说，你还有个“我已经觉悟了”的那个我，那这个时候，意味着你还在寿者相里没有摆脱出来呢。 那么我们上次也讲到了，佛在圆觉经的另外一处，还举了另外一个比喻，也是来说明这个问题的。 “譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。” 也就是说真正彻悟了，真正从凡夫的迷茫中彻底走出来了，达到了那个诸佛境界，那达到了诸佛的境界后是个什么样的状态呀？ 就好像你挥刀砍自己的头一样，如果说你真正彻底把你自己的头砍断了，这里的头比喻的就是那个妄想，这个时候由于头被砍断了，也就没有一个能断者，也没有一个被砍断的头了。首已断故，无能断者。就是这样一个意思。 也就是真正彻悟彻证了的人，他不会感觉他悟了，他也不会感觉他证了。他心里面也不会存有那个悟的过程。 所以我们前面在解释经名的时候也讲过了，金刚能断般若波罗蜜，这个“波罗蜜”为什么采取音译的形式，而不翻译成“到彼岸”，原因就是因为祖师在做翻译的时候，一旦给你翻译成“到彼岸”，就怕学人会堕在“寿者相”里面。 因为一旦给你翻译成到彼岸，你还以为这里面真有一个从迷到悟的过程呢，你还以为真有个清净境界在彼岸等着你呢。 你会误以为，到彼岸后，能感觉到我有个清净境界，我已经到达清净境界了，刚才我所处的此岸是个迷茫的境界，是一个妄想的境界，而现在我到达了这个涅槃的彼岸，我现在终于清净了，我彻证了。 就怕你有上述这样的想法，就怕你陷入在这样一种知见中，就怕你堕在“寿者相”里得少为足。 所以，佛在《大般涅槃经》里也警告了大家，这一点我们在前面讲经名的时候也给大家讲了，我们再来重复一遍。 《大般涅槃经》云： “又解脱者名到彼岸。譬如大河有此彼岸。解脱不尔。虽无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱。真解脱者即是如来。” 你看我们经常做比喻，说解脱就是到彼岸对不对。佛在这里，就是做了一个更细化的解释，说彼岸我们一般都是指的世间的那个大河。 大河的话它有彼岸，就有此岸，但是呢，虽然我们有时不严谨的说法把解脱比喻成到彼岸，佛在这里就提醒我们，这种把解脱比喻成到彼岸还是有不准确的地方。为什么呢？因为大河它都有个此彼岸，但是“解脱不尔”，解脱是“虽无此岸而有彼岸”。 也即是，你一旦真正解脱了，一旦真正达到诸佛的境界后，你就没有分别意识心了。你不知道你是从迷的那个“此岸”来到了这个悟的“彼岸”。没有。就是好像一直在那里，就好像金刚经里所说的“无所从来，亦无所去”。它一直都没有离开过你，它一直在那里。 所以说，“解脱不尔。虽无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱。真解脱者即是如来。” 所以“寿者相”并不是指众生贪图长寿，它是个比喻，比喻的是修证已经达到较高层次后，学人其实“我相”“人相”并未尽除，但他偏偏以为他的“我相”“人相”已经彻底的摆脱了。 这种并没有摆脱，但他以为已经完全摆脱了，佛就专门给它起了个名字叫做“寿者相”。所以说白了，“寿者相”它指的是一种具有非常强自我欺骗性的一种状态。 而且“寿者相”对应的都是一种较高的修行层次，你刚入门的人绝对不会碰着“寿者相”的。“寿者相”都是指的修证上已经有了相当高的成就了，但就最后那一下，最后那一下他还没有摆脱“我相”和“人相”呢，但他以为他摆脱了。就最后那一下过不去。 所以学佛是非常有意思的，比如说啊，有人说我已经明白了，明白了眼前一切皆是虚妄。好，你已经明白了眼前一切皆是虚妄对不对？只要你有个你已经“明白”了，有个“你明白”这一点，你就还没摆脱“寿者相”。 什么时候连“你明白了”这一点“明白了”都去掉了、都没有了，就是在那样一个如梦如幻的境界里面，无所执，没有什么分别，没有什么你明白、不明白这种分别，那个时候，你才算是摆脱了“寿者相”了。 所以说“寿者相”说白了，它就是“我相”和“人相”未尽，没有完全的彻底的摆脱，但是这个修道的人呢，他又以为他摆脱了。 所以说你看学佛修道是多么的难，最后还有一个非常难的关卡等着大家去破呢。 这个就是“寿者相”，大家好好去体会一下。 金刚经，它里面其实包含的义理是非常微妙的，我们不能够那么简单的理解“我相”指的是我，“人相”指的是他人，“众生相”指的是好多人，“寿者相”指的就是凡夫贪着长寿。不是这样子的。 很多人觉得我们上面对寿者相的解释不能令人信服，今天更新再说一下寿者相。 我们在第47期音频已经引用过圆觉经的经文详细解释过“寿者想”的内涵，“圆觉经”里所用的名称不是“寿者想”，圆觉经里所用的名称是“寿命相”。 圆觉经云： “善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。” 所以在圆觉经里，佛说，这个“寿命相”，或者按金刚经里的翻译这个“寿者想”，指的是妄想貌似已经除尽但其实还是有少许微细妄想残留之心智状态。 也即，学人处于存有“寿者想”之心智状态时，粗的妄想都已经除尽了，但还有少许不易自察的微细妄想若存若亡。 那么大家或许会问，这样一种粗妄想已除尽微细妄想若存若亡之心智状态，为什么称名的时候被称为“寿命相”或“寿者想”呢？这样一种状态和汉语的 “寿”字又有什么关系呢？ “寿”字，形声字，从老省，畴声，古体寿字上面是一个年老老者的形象，寿字本义是：长寿。 那么佛经里“粗妄想已除尽微细妄想若存若亡之智慧状态”，为什么要用长寿的老者来表达呢？ 或者换个说法，佛经里“粗妄想已除尽微细妄想若存若亡之心智状态”，为什么要用老者的长寿来表达呢？ 佛在圆觉经里解释说，“善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根”，我个人理解佛此句话是解释说，为什么我把“诸众生心照清净觉所了者”这种“粗妄想已除尽微细妄想若存若亡之心智状态”称名为“寿命相”呢？佛解释说，此“寿命相”之称名完全是个比喻，因为“粗妄想已除尽微细妄想若存若亡之心智状态”有点类似老者之生命状态，盛年不再，生命将尽，生命虽将尽，但生命将尽毕竟还未尽。 所以长寿老者这种盛年不再生命将尽未尽的状态，有点类似于“色受想行”前四阴粗妄想已尽，唯独最后一阴“识阴”精细妄想尚气若游丝若存若亡之修行状态。 楞严经有云： “阿难。当知此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受想习。非汝六根。互用合开。此之妄想。无时得灭。故汝现在。见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒细微精想。” 这段楞严经经文我们之前已经解释过，此处不再重复解释，此处我们再次引用这段楞严经经文就是要告诉你相比于“色受想行”前四阴妄想，最后一阴“识阴”妄想，更微细，所以“识阴”妄想又被称为“第五颠倒细微精想”。 这个“第五颠倒细微精想”之“识阴”妄想，“如急流水。望如恬静。流急不见”非常微细，非常难以被修行人觉察，所以圆觉经佛说“云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根”，所以佛强调这个“寿命相”“一切业智所不自见”。 所以金刚里“我人众生寿者”之“寿者想”妄想，我个人认为主要指的就是“第五颠倒细微精想”之“识阴”妄想。 所以“识阴”妄想尽，五浊之“命浊”破。 楞严经有云： “名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。” 那什么是“命浊”呢？ 楞严经有云： “汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。” 也即，凡夫总是不自觉的把“眼耳鼻舌身”之“色声香味触”贯串起来、相续起来、关联起来，这种妄想的习气就是“命浊”。此处“无状异生”，指的就是我们前面讲过的“无同异中，炽然成异”。 “状”字，形声字，从犬，爿( pán)声，用具体的动物“犬”表示事物各具形态，“状”字本义:犬形。 所以我说此处“无状异生”，指的就是我们前面讲过的“无同异中，炽然成异”。 那为什么这种“众尘隔越。无状异生”的妄想习气被称为“命浊”呢？因为按凡夫的理解，“能了知”本身就代表了“生命”的存在， 因为按凡夫的理解，“生命尚在”即是“尚能了知”。 所以，我个人认为圆觉经里的“寿命相”也好，金刚经里的“寿者想”也好，佛此时的“寿命相”或者“寿者想”之称名，如佛自己所说都是比喻，是拿长寿老者那种“能了知”生命之弥留之际之将尽未尽，来比喻“色受想行”前四阴粗妄想已尽但“第五颠倒细微精想”之“识阴”妄想尚若存若亡之高阶修行之心智状态。 那么上面我们是对圆觉经“寿命相”或者金刚经中的“寿者想”再作解释，我们就是怕大家于我们之前所作的解释不能心生信服，所以我们在金刚经第十七品此处，再作补充解释。 回到金刚经第十七品本身，通过此处“须菩提。汝意云何。于然灯佛所。颇有一法如来所得。名阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不也。世尊。于然灯佛所。无有一法如来所得。名阿耨多罗三藐三菩提”之问答，佛就是要警告学人，真正达于无上正等正觉之时，没有任何“我”“我所”之对待有为法在证着，没有任何“无上正等正觉在证着”那种感觉，你只要有丝毫“有无上正等正觉在证着”这种体验，你就还没有真正达于无上正等正觉，因为如佛在圆觉经中所说，“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。” 本回答摘录自音频专辑 张晓洁解释《金刚经》@蜻蜓FM https://m.qingting.fm/vchannels/305269/ 回复

四相 《金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人相、众生相、寿者相”这四相，嘱咐听法者要破除这四相。“相”，也有翻译成“想”的，就是观念、概念的意思，所以经文中有些地方又说是“四见”，四种见地、观念，意思是主观上的执着。佛陀为什么要在经文中这样一而再、再而三地反复说这“四相”呢？因为人对这四种主观上的执着很深很深，即使是常随佛学的弟子们也很难破除，遑论一般凡夫了。这“四相”或曰“四见”是众生起烦恼、造有漏业、堕于生死轮回的一个根本。如果拿“苦集灭道”四谛来说的话，这“四相”或曰“四见”就是最根本的集谛。所以要获得解脱，要证得涅槃，就要进入道谛，就要修道，而所修的道归根结底，就是要破除我、人、众生、寿者四种见。所以这个经要反复地讲这四种见。 那么，这四相分别是什么意思呢？ 关于我相，慧能大师的解释是：“迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相。”这个就是根深蒂固的我执，就是心理学上所说的自我意识。从几岁以后，在社会生活当中，慢慢建立的，我叫什么名字、长相如何、才能如何、我的工作、我的家庭，等等，这个叫做我相。只要认为“我……”，只要有“我”，就没有见到诸法实相。 关于人相，就是以分别心看待别人，认为他是好人、很有本事的人，或者是小人、不可交往的人，等等，这样看待别人的时候，叫做“人相”。如果真是菩萨，念念都会看到众生本来涅槃，看到众生的佛性，看到法界一相。 众生相，就是超越了我相、人相，不再分别了，但是把所有的生命分为两大类，一类是佛菩萨，一类是众生。众生还没有悟，而菩萨跟佛是开悟了的。如果这样看的话，是把迷跟悟看作是两样，就是没有照见众生跟诸佛平等的佛性，没有证到诸法空性。 寿者相，指的是有一个命根，这个命根要比我相、人相、众生相都要微细得多，没有你我他的分别了，但是有一个存在、活着的相续的感觉，永恒的长寿，永生，道教内丹里讲的长生不死。如果这样的话，也没有证得诸法空相，没有证得真正的涅槃。因为真正的涅槃，诸法空相里边，命根也是空，涅槃也是空，就是《心经》所讲的，“无智亦无得”。 真正的涅槃，无非就是心跟智慧，跟诸法空的本性永恒的相应，永恒的—致。这样一致的时候，只存在一个诸法空相，念念缘起性空，不存在一个证得诸法空相的“我”这个命根，故应念念无住，如此则破认为相续有的寿者相。 另外，按照《圆觉经》里面的解释，四相指的是菩萨在修行比较深的境界里边的时候，产生的从浅到深的四种我执与法执。首先“我相”是觉得还是有一个“我”入了深定，这叫“我相”。“人相”，这个定再深入一步，连自我意识都不存在了，存在一个能够证得什么的心，存在一个人的共相。人的共相就是要有比较发达的意识，要吃饭，要睡觉等等。“众生相”连能证的相也超越了，但是还存在一个我是众生。众生的意思就是跟佛还有一定的距离，我现在是几地菩萨，跟佛还有一定的距离。“寿者相”，自以为证得涅槃了，只剩下一个涅槃心，就是永恒的安乐，不动不变，这叫做寿者相，是一种很深的定。 总之，只要有这四相，就没有实际证得诸法实相。即使证得诸法实相的菩萨，在见道以后也不是任何时候都与实相相应的，也有不相应的时候。他处理事情、接触外境，有时候就不相应了，这时就不叫菩萨了。 整个《金刚经》快要结束时的第三十一分，佛陀还说：“须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。” 为什么这四相是假名呢？因为我、人、众生、寿者四种见仅仅是众生主观上的一种执著，是没有它的实体的。它跟微尘还不一样，微尘可能还有它的实体（二元分别之客观物），但是我、人、众生、寿者四种见完全没有实体，完全是主观上的一种执著。仅仅是根据众生的执著，利用众生的言说，把它假名为我、人、众生、寿者四种见。如果说我、人、众生、寿者四种见，是实有的，那么这四种见就不可能被破除，人也就不可能成佛，也不可能得到解脱。正因为它没有实体，它只是主观上的一种迷惑，所以这四种见可以被破除，人也可以解脱成佛。 本文出自陈兵居士的开示。 回复

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既然这么想，那就试试吧，可能你觉得向世界请假，向领导请假，向亲人请假很难，但其实难得只是说出口的那一瞬间，只要做了反而没那么难。如果迟迟未做，只是不够想，一直压制总会爆发。 回复

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