什么是分别心?为什么要无分别心?

论坛 期权论坛 期权     
知乎的用户   2019-7-28 21:44   3508   5
最好能具体一些,阐明利弊,而不是毫无根据地说些假大空和玄之又玄的,或是哗众取宠“抖机灵”的以及教条的话语,这都不是我想听的。
希望能得到有实学,有实证精神的大师的指点。
分享到 :
0 人收藏

5 个回复

倒序浏览
2#
热心回应  16级独孤 | 2019-7-28 21:44:48
感谢题主的邀请。

唯识学依《解深密经》等,将所认识的境相分为依他起、遍计执、圆成实三种自相,从作为自体、自性的角度称三自性。

依他所起相,指以阿赖耶识种子为因,由根境识等诸缘和合而生的诸识,即是现量所得的诸相,相有性无,只是依因缘而生的假有,是世俗谛意义上的俗有,不是非依因缘的自然本有,不是真实谛意义上的实有,故名依他起。

遍计所执相,指于依他所起相上附加人为的名言,以之为工具进行思维而形成确定的认知、见解、世界观等分别,认此分别为绝对真实。意识、末那识为能遍计,依他起性为所遍计,《摄大乘论》说意识用一切名言分别熏习为种子,缘名为境,于依他起自相中起分别,遍计一切,由见执着,由寻思起语言,于本来无义中增益为有。众生的认识,从来都在遍计所执相上胶着不解。遍计所执相“情有理无”,只是众生主观的妄情误执为实有,其所以虚妄,是因不如实了知依他起相“依他”的性质。

圆成实相,是本来实相,即真如,非凡夫众生之名相分别所能知。

《解深密经》比喻说,依他起相就像人眼睛因为昏花或患翳病而于虚空中所见的花、第二月等幻相,遍计所执相就如同认这幻相为实有,圆成实相如正常眼睛所见无乱的境界。又如无色透明、与什么颜色之物相合即现什么颜色的颇胝迦宝(水晶之类),与金色合所现金色等相为依他起相,误认为现金色者为黄金等即遍计所执相,如实见其无色透明的本相为圆成实相。《摄大乘论》比喻依他起相如幻、阳焰、梦、像、光、影、谷响(回声)、水月、变化等;又依他起相如路上一草绳,遍计所执相则如有人在黑暗中误认草绳为蛇而惊惧;认绳为蛇全属妄见,绳虽是有,然分析其体,乃是草缕、人工等因缘合成,非自然本有的实体。《大乘密严经》以一偈精炼地揭示五法与三自性的关系:
“名为遍计执,相是依他起,名相二俱遣,是为第一义。”
谓离名、相的符号分别而直接体证真实的本面,为以正智证如如。

佛教所讲的凡夫不如法的“分别”即为上述之“遍计所执相”,又称“虚妄分别相”,即众生执名言所表自性为实。所以,佛教讲“不分别”,并非像现在很多佛弟子误解的那样指“不区别对待”、“要平等看待”、“不作分析,不作判断”,实际上“不区别对待”、“要平等看待”、“不作分析,不作判断”本身,就是一种分别,完全是意识层面的分别心,跟佛教所讲的“无分别智”是不相干的。因为这种“不分别”迎合了人们普遍的常识,对心理调节、为人处世乃至品德修养来说有一定的价值,很容易弄懂,很容易为人所接受,所以流传很广。但是它鱼目混珠,让人以为这就是佛教所追求的无分别智,极易导致增上慢和狂禅之风,可谓流弊极大。实际上,在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中,就已经将这种所谓的“无分别”当作是汉地摩诃衍禅师的见解详细地进行了猛烈的批判,而提倡针治此种误会的“正分别”(即如理思维)以获得正见,并将正见作为与出离心、菩提心相并列的“三主要道”予以特别的强调。“八正道”里的“正思维”也专门强调了如理分别、 观察筹量的重要作用;佛陀四悉檀说法49年,其中的“世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀”即是随顺我等众生的分别思维而说并最终导入诸法实相“第一义悉檀”。如果不能如理分别,如理思维,怎能因“指”见“月”?再打个通俗的比方,我们不能让环卫工去造火箭吧,这时候还是得“分别”,得让研究航空技术的专家去干这事才靠谱。当今好些佛教徒认为,我们学佛就应该“不分别”,不应该分别“邪法”与“正法”、“外道法”与“佛法”等等,这实际上是非常愚昧的,从修行的角度来讲,也是非常危险的。

《六祖坛经》中,慧能大师和永嘉玄觉禅师的机锋对答:
惠能大师问:“无意谁当分别?”
永嘉玄觉禅师答:“分别亦非意。”

菩萨虽然分别一切,但非“意”。这里的“意”指凡夫的第七识染污末那,由于菩萨证到“涅槃智”之后将凡夫的第七识染污末那转为平等性智(以直觉知自他、一切众生诸佛皆悉平等,体性是一,恒常生起大悲心。),所以开悟的人还是有分别的,虽然分别,但是“意”没有了,内在自我没有了。

《坛经·机缘品》云:
“自性具三身,发明成四智。 ”
四智,即法相唯识学所说转八识而成的妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智。其中妙观察智,为第六意识所转,此智善于如实观察诸法的自相、共相,针对众生的根机而自在说法。所以,佛陀不仅非“不分别”,反而“善分别”,只是转识成智,破除了凡夫的“虚妄分别”。《维摩诘所说经》卷一中长者子宝积赞叹佛陀:
“能善分别诸法相,于第一义而不动。”。
3#
热心回应  16级独孤 | 2019-7-28 21:44:49
無分別心」不是他他無別,而是自他無別。
看不出美醜,聞不出香臭,就是他他無別,這是木頭,是遲鈍。
吃飯就是吃飯,沒有被吃的飯,也沒有吃飯的人,這就是自他無別,就是「無分別」。
4#
热心回应  16级独孤 | 2019-7-28 21:44:50
分别心其实就是人会区分各种东西,饭是香的,屎是臭的,这个人是美女,那个人是丑八怪,你是你,我是我,这一切构成了我们所看到的人类社会,但是佛陀发现就是这个帮助人类认知的分别心让我们活在痛苦中,因为有分别心,你得到黄金就高兴,得不到黄金只得到沙粒就痛苦,吃到不好吃的东西就厌恶,吃到好吃的就高兴,家人死去就痛苦,生了个孩子就高兴,心所有的痛苦快乐都是因为外界的变化无常而升起泯灭,心好像并不存在,而只有一个贪乐厌苦的习性反应而已,而消除这个习性的方法就是去除分别心,只见万物本来面目,而不生任何执着,不见高低贵贱之分
5#
热心回应  16级独孤 | 2019-7-28 21:44:51
什么是分别心?为何要无分别心?
所谓的分别心,我用现代一点的话解释。就是什么呢?
比如说你回到唐朝,你会看到满街胖乎乎的“美女”你觉得喜欢吗?而你喜欢的骨感美女在哪里的人看来就是瘦的和猴似的。
而黄金除了作为一般等价物以外。那些导电,防辐射和我们老百姓一点点关系也没有。而有人偏偏喜欢把它打成金箔用来吃。
这就是分别心。你觉得的美丑只不过是相对的。受到外界干扰的。我让你说一个真正的美,你是说不出的。丑也是如此。
这种分别心,实际上并没有对应真实的东西。但是却让人开心让人不要命。会让人不开心,甚至悲观难过。
佛陀发现人们只不过是收到一些影响而为实际上说都说不出来没有的东西而患得患失。他就告诉我们,最平等清净。没有烦恼的方法,并不是寻找什么是清净的。因为清净的心还不平等。平等无分别后,真实清净。远离诸幻。
6#
热心回应  16级独孤 | 2019-7-28 21:44:52
Fragrance and Filth
芳香与污泥

Right now, if you stick your nose out, you will smell the plants, the flowers – many things. If you walk ten paces, you will smell something else. As you go here and there, you will smell so many things. But the air does not know anything about these smells. It simply carries anything that comes its way. The air is not enjoying the smell of the rose or the jasmine, nor is it suffering the smell of the toilet. It simply works as a medium. It carries everything – neither enjoying or suffering anything. Maybe it just enjoys its movement because when we trap it, it stinks!

现在,如果你伸出你的鼻子,你会闻到植物,花,许多事物。 如果你走十步,你会闻到别的东西。 你走到不同地方,你会闻到各种不同东西。

但是空气对这些气味一无所知,它只是承载着来到它面前的一切。

空气并不享受着玫瑰或茉莉花的气味,也不因厕所的气味受苦。

它仅仅作为一种媒介,承载一切,既不享受也不受苦于任何东西。

也许它只是喜欢运动,因为当我们困住它时,它便发出恶臭。

If one wants to know, you should not discriminate, but if one loses his discrimination, he cannot know.
如果一个人想了悟,你不应该有区分心,但如果一个人失去了他的区别能力,他也不可能了悟。

r>If you become like this, that this smell and that smell both do not mean anything to you, then you will become capable of touching everything. You are not dodging or avoiding anything but you are refusing to make a distinction between this and that; you simply carry everything that you touch, not forgetting anything. The air has not forgotten anything that it has touched. Whether it is the fragrance of a flower or the stink of the filth. Whatever it touches, the air carries everything without discriminating. Because it is like that, it is capable of touching everything. If it was not like that, it would definitely avoid the toilet, and the moment you went into the toilet you would suffocate and die.

如果你变成这样,这种气味和那种气味对你来说没有任何区别,这时候,你就会有能力触碰一切。

你不躲避或避免任何东西,但你拒绝在这和那之间作出区分。

你只是携带着你触碰的一切,不忘记任何东西。空气不会忘记它触碰过的东西,无论是花的芬芳还是污秽的恶臭。无论它触碰到什么,空气毫无分别地携带着一切。

也因为它是那样,它有能力触碰一切。

如若它不是那样,它一定会避免厕所,那么一旦你进入厕所,你就会窒息而死的。

But it is pervading the toilet as it would pervade the shrine, in the same way, with the same involvement. It is touching the form of the divine and the lump of filth with the same involvement. Because it is like that, it gets to know and carry everything.

但它以同样的方式、同样的参与,弥漫于厕所和神社。它以同样的投入程度去触碰神圣和污秽。因为它是那样,所以它可以了解并携带一切。

If one wants to know, you should not discriminate, but if one loses his discrimination, he cannot know. If someone is really looking, what is shit, what is sacred doesn’t matter for him. He starts looking at everything. If your interest in life is without prejudice, that you just want to know what this is about, only then you become a receptacle, a possibility.

如果一个人想了悟,你不应该有区分心,但如果一个人失去了他的区别能力,他也不可能了悟。

如果一个人真的用心看,粪土或是神圣,对他都已不再重要。他开始看到一切。

如果你对生命中的一切都不带偏见,你只是想知道它是什么,只有那时你才可以成为一个容器、一个可能性。

Love and Grace
Sadhguru
爱与恩典
萨古鲁

原文链接:http://isha.sadhguru.org/blog/lifestyle/of-fragrance-and-filth/

——萨古鲁《芳香与污泥》
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

积分:4265
帖子:853
精华:0
期权论坛 期权论坛
发布
内容

下载期权论坛手机APP