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孔子的尊王，是强调尊重周王的封建权力，奉行周王颁行的历书，实行周王统一制订的度量衡、各种典章制度和文化教育内容，承认唯有周王才有发布战争命令的权力。周王是各诸侯的共主，也是各诸侯以及天下所有人的君。 在各诸侯国国内，政权只能掌握在国君手里，大夫、士都是国君的臣，国君是这个国家的卿、大夫、士以及庶民的君，形成权力集中于君的君臣关系。孔子主张臣必须忠君，尽心竭力为君服务： 子曰：事君，敬其事而后其食。(《卫灵公》第三十八章)(孔子说：事奉君主，认真地做他的事，然后才是吃他的俸禄。)子曰：事君尽礼，人以为谄也。(《八佾》第十八章)(孔子说：事奉君主，恪守礼节，别人会以为是巴结奉承。)子夏曰：“事君，能致其身。”(《学而》第七章)(子夏说：“事奉君主，能献出生命。”)怎样是忠君?(这里有问号)孔子说主要是“敬其事”，尽心竭力地为君工作，然后才是个人待遇问题(“后其食”)。“食”指俸禄，孔子也要吃饭、养家，他不是不要俸禄。在《卫灵公》第三十二章也说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(君子追求道义而不营求个人生计。虽然说去种田，难免挨饿；求学，以后会得到工作合乎俸禄。但君子担心的是实现道义而不是个人的贫困。)所以，“敬其事”是第一位的，在等级制社会，什么职位拿多少俸禄，是有制度(礼)规定的，有学识，有工作成绩，会提职增薪，所以待遇要放在第二位，无须去争。至于“拿多少钱干多少活”，“不给我升官增薪我就撂挑子” ，就不是忠于国事了。 既然忠于君，对君自然内心尊重，表现恭敬。我们在前面引过《乡党》篇的记述，描写了孔子对鲁君所表现的态度恭敬、举止谨慎的形象，一切依照臣忠君的礼制，一点不马虎。对僭礼越权的人，他口诛笔伐；对于弑君的行为，更是痛心疾首，目其为乱臣贼子。他这样做的目的是维护君臣关系的礼制。子夏领会老师的意思说出“事君能致其身”，是符合孔子思想的。 在君臣关系上，孔子不只有对臣的要求，对君也有要求。《八佾》第十九章说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这就把“君”和“臣”这一对差异(矛盾)，辩证统一了。这段话还把对君的要求放在前面，“君使臣以礼”，作为矛盾的主要方面。“君使臣以礼”，就是君主要臣为他工作，必须按照礼制来使用和相待。礼包括的范围很广，礼义、礼法、礼仪等都是。例如，君主也要尊重大臣，咨询意见，采纳正确的谏劝，依照礼制施行奖功赏勤，等等。《论语》有下面一条记录： 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”(《宪问》第二十二章)(子路问如何事奉君主。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”)“勿欺”的范围很广，如不隐瞒事实真相，不阳奉阴违，不花言巧语、谄媚奉承，归结为一句话：忠诚。“犯”的含义也广，包括批评、直谏乃至争辩、顶撞。孔子主张的君臣关系不是针对单方面的，而是针对双方。君主有过错，臣可以而且应该谏，君臣的意见不一致，应该“和而不同”(从不同的意见中求取统一)，不能“同而不和”(单方面独断而排斥另一方)。君主无道，谏而不听，可以“不可则止”，辞职不干。孔子评价直谏殷纣王的微子、箕子、比干三人为“殷有三仁”。当鲁国国君耽于女乐，不可能实行孔子政治主张的时候，任职为大司寇兼代相位的孔子就主动辞职，去周游列国游说其他国君。我国古代确有不少大臣因为与皇帝政见不同而告老还乡的。孔子认为，忠君也有一个根本原则：即以仁为内核的礼。君主违背仁义和礼义，可以向他说“拜拜”。孔子是这样说的，也是这样做的。 孔子提倡的忠君，和后儒宣扬的“君命不违”、“君要臣死臣不得不死”大不相同。从朱元璋起，明代的皇帝专爱打大臣的屁股，叫“廷杖”，在朝廷当众往大臣屁股上打板子，打得皮开肉绽。对这种当众的羞辱，乃至无理的惩罚，自己明明没有过失的大臣，被打得血肉淋漓，还要说“谢主隆恩”！这是哪一门子道理?(这里有问号)清朝也是这样，皇帝一发脾气，大臣就吓得赶忙跪伏在地，连称“奴才该死”。这样的“愚忠”，这样的甘当奴才，与孔子向鲁君“拜拜”，是两种思想认识，两种做人的境界。 | 
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