理解明明德，理解了一半的儒家！
1、德
首先是“德”，德是什么？这个字的解释起来太复杂，又麻烦，还很难让人理解。但还是可以说清楚的。说清楚的关键，不是给德下一个定义，而是解释清楚德的来源。德从何而来，从天！
什么是从天而来？人生而有，是天自然赋予。这就是德，德是从天的，因在人身，所以可以说是人本自具有。德者，人之所得于天也。
所以古人说，德者，得也。
2、明德
人从天那里得到了不少，所以人的一身具备众德。德的名目众多，但是其中最为重要的一种德，就是明德。什么是明德？勉强而言，就是人的灵性，人的能觉、能知、能明的特点。人和动物的区别，就在这一点能明的灵性。我经常喜欢做这样的比喻，你可以把一个人教成狗，比如狼孩；但是你可以把一条狗，教成人吗？
人禽自有界限。也就是儒家认为，人，乃天地之心。天地之间，原本是混沌的，有了人之后，才有清明。身怀明德，这就是人。从日常而言，就是人可以知道自己在做什么，做了什么，为什么而做。人能自知，就因为有明德。人为什么要对自己的行为负责，也是因为有此明德。
此明德天然具足，不因任何人而有增减。后来孟子说良知良能，虽有区别，但也是基于此而讲的。
3、明明德
德、明德，都搞清楚了，德是得之于天，明德是灵而能觉，那什么是明明德呢？是让人知道，我们人身上有此明德吗？
这的确是个问题。让人知道身上有明德，不是一件容易的事。人最难知道的，就是已经熟悉了的东西。而且所谓的知道，也不是告诉一声，就可以解决的问题。话说回来，不是人人都知道，自己是能明白的吗？世上有几个人认为自己是无知的呢？都知道自己耳聪目明啊。这还用得着特地去让人知道吗？
由此，会有另一种的解释。那就是将明德推高推远，觉得是了不起的境界，成了类似众人口中的佛性、道体、本性之类的高大上的东西。这样一来，明明德，就成了一件很重要、也很有意义，且貌似大部分人都达不到，只有小部分人能完成。而且只要是达到了这个过程，什么人体健康、工作顺利、家庭幸福、人生圆满的意义都能实现了。
我个人不是喜欢这一路的解释和说法，人生之踏实，不会在彼处。瓜豆之果，必自其因。言归正传，那么究竟什么是明明德，我们为什么要明明德呢？既然明德本具，何必还要明之？
还有一个更关键的问题，既然人之明，从德而出，因为具备明德，人才有灵有觉。那么用来明那个明德的明，是不是出自明德呢？
这就好比，光是从蜡烛而出的，却是用来照亮蜡烛本身。也好比一般而言，既然人人本就是佛，为何还要成佛。难道这不是自说自话，自问自答吗？明明德的过程，究竟是如何实现的呢？
不必强猜，《大学》里面，自己就有解释。
4、如何完成明明德的实践
《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
首先要明白的是“知止”从何而来，这无头无尾的两个字是从哪里冒出来了。其实刚才已经说了，人的知，从哪里来？就是从明德才能有知，不管是知道自己的存在，还是知觉外物，明白事理，一切都从自身的明德而来。
那么止从何而来，止是停止的意思，其实这个字的意思还有立足之处的意思。理解这个字，就会知道，所谓止，就代表了限定。万物出于天地，有分有限，各正性命。什么时候是止，做不到了自然就停下来，立足之处，就代表了自身存在的方式。从做不到的止，到自觉的停下来，是一个智慧发生的过程，需要经验累积和传授。
有一个例子很容易明白这两者的区别，俗话说不撞南墙不回头。撞到墙了停下来，是止；但是正常人看见眼前有墙，自然就停止脚步了，不必撞到才知道。
人能做什么，拷问的是人的不能。人身的局限，在此有限之中，才是人的本分和本位的出发点。
知止从何而来？因德故止，由明故知。
德，得也。人得之于天，自然赋予了人身的一切，也决定了人能做到什么，做不到什么。这一份界限，就是自然之止。有此之止继而演化为内心之止。
明德，有灵有觉。有灵则能感，有觉则有受，感受就是知。得之于天，决定了人的限度，也由此决定了人的感受的限度。耳目所及，内心所及，就是人的限度，人的知的限制。
因明德，故知止。
知止，其实就是一种我是我的限度，这份限度是人的自我的起点。恰恰是在做不到的时候，人的自我显露了。走到一处拦阻的地方，难以前进了，人的局限就清晰展现了。正是因为这份限度，人才能区别自我和其他的外物，不是混沌一体，而生分别。
孟子说， 人有所不为也，而后可以有为。也是从这一道理引申而出的。
人可以从外物的阻碍之中，察觉自我的限度；也可以从自己内心的为与不为之中，逐渐建立自我。自古以来的文明自觉，都是从这一步的立戒生规开始的。儒家的弟子之学、佛门的戒律，乃至摩西十诫，都是不要不要不要不要不要...........意思也都是在这里。
有了这个基础，人性才有自觉，才有安稳的根基。否则就是人性物化，善恶不判，难入人道。
理解了知止，之后的过程就比较清晰了。自我萌发，便有确定。什么是定？定就是决定，就是决定了方向，向左还是向右，已经清晰。定而后能静，静是从令，不生别见，嘈杂的不同意愿平息，自然是安静，安静就是团结了。静而后能安，安是自得，是从本分形成了本位，也就是自我出现。
安而后能虑，有了自我，才有思考的余地。否则失去本位，为谁思考呢？难道进入上帝视角吗？虑，就是看见了，就是建立了条理。既看见了自我的限度和意愿，也看见了自我与外物的关系和距离。
虑而后能得，这句就是关键了，得个什么？得其明也。也就是从明德开始，在知止之后，一系列的定静安虑实现下，明德始终被保存，成为自我之基，并通达外物，显出自我到达外物的条理。所以这虑而后能得的一得，就是明德不失，而得其明也。
以上的过程很抽象，举个例子就很清晰了。有个男生，路上迎面遇见了一个心仪的女生，忽然觉得有一种莫名的感觉，这就是知止发生了。男生立即又再看一眼女生，这不是判断过后的行为，而是直接的当下，所以是知止而后有定，是立即就有。不像后面都是能静、能安、能虑。
能就代表着可以不，能静，也可以不静，能安，也有可能不安，至于为什么在此不多说了。
问题的关键是男生的这一种莫名的感觉，是有两种可能的。一种是心动，另一种是欲望血气之动。两者都是知止吗？
这才开始真正的修身问题，已经不是这个问题范围之内了，在此就不多说了。但是可以提一句的是，欲望气血之动，是被动；而心动，是主动。里面的区别，明白之人，自然就明白哪个是知止了。
明德得其明，才是明明德，有此一明，后文就接着“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。事物的本末始终，正是需要明德之明，才能了然。唯如此，人方能知所先后，这就是大学之道啊！
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