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怎样在十方三世一切万法中成就自己？
《妙法莲华经》观音菩萨普门品二十五 :【无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。】
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如是功德：就是「方便」，「方」就是「如」，「便」就是「是」。菩萨教化众生，无分别不妨分别。对个别的劣性众生讲大法，他接受不了，就通过世间善法慢慢引导。而妙音菩萨不管在什么时候对什么人，都是讲《妙法莲华经》。
游诸国土：不光是娑婆世界，十方佛土都有观世音菩萨和妙音菩萨教化众生。
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨：想一想，观世音菩萨需要不需要我们供养啊？不需要。「应当」，「应」是道交感应，「当」是正当名分。
明白了什么是「观世音」，你就是「应当供养观世音菩萨」，就是供养十方三世一切万法。再观照前面的观世音菩萨「成就如是功德」，我们明白了「观世音菩萨」，明白了「如来藏」道理，明白了「阿弥陀佛」，是不是就成就了「如是功德」？「如」也是你，「是」也是你，一切万法都是你。你以此心观照世界，即是以此心加持世界，即是以此心成就自己，这就是「应当供养」。
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是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者：明白了「阿弥陀佛」，我们就是「阿弥陀佛」；明白了「观世音」，我们就是「观世音」；明白了十方三世一切万法皆是「我」，那就是我；明白了是我，就是我。这就是《法华经》讲「我独无所畏」。凡是明白了如来藏道理的人，都是「施无畏」。明白了万法都是你，你就是布施了一切万法；明白这个道理，你没有任何的恐惧心。
【无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞。】
无尽意菩萨节外生枝，来供养观世音。要知道佛菩萨的良苦用心，你看怎么样供养。「即解」就是前面讲的「应当供养」，「解」就是心开意解。明白了观世音菩萨的法理，他当下即是观世音菩萨，叫「即解」；心开意解的人左右逢源，头头是道。「解」什么？颈在这里，这是不是咽喉之地啊？这个地方卡住了，我们就完蛋了。所以这里是表中道了义。如果没有中道，我们对一切的问题的看法都是邪知邪见。所以「颈」至关紧要。不解决这个问题，一切修行都不能成就。明白了「如来藏」的道理，无量的万法是不是都是一个念呐？都是无上之宝。
众宝珠璎珞：是比喻我们的无量的智慧德能。
价值百千两金：「百千」是表无量。
所以这段表法，无尽意菩萨明白了「观世音」名号真实义，当下知道自己就是观世音，当下知道自己就是无量的珍宝，无量的万法都是自己。
而以与之：「与之」这是请观世音菩萨印证。用我这个心来供养你，看我们这个心是不是一样的？
作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞：财产供养叫「财施」，他故意讲这个「法施」，话中有话。
在佛法里有「三轮体空」的布施。三轮体空，张三供养李四，张三的心没有认为「我是张三，我是能供养者；你是李四，你是受供养者；我供养你一个西瓜，这是西瓜」，张三没有这三个念，他是一种自性的流露，就是通过这种布施供养来成就我们这种清净心。
珍宝璎珞，是表这种法的殊胜，这是三轮体空的布施。仁者的「仁」，前面解释了，单人旁加一个「二」字，「二人」。他讲这个「仁者」也是求观世音菩萨印证，把你一个人看成这种仁，在前面是弥勒菩萨称文殊菩萨也是称「仁者」，「仁」表明心见性。两个人是不是一个真人一个假人呐？真人就是「如」，假人就是「是」。这就是「如是我闻」，你「闻」了没有。
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时，观世音菩萨不肯受之：虽然无尽意菩萨讲的是法施，是三轮体空的布施；那么观世音菩萨不肯受，又在表法，这叫不受三昧，一切不受。为什么不受啊？菩萨是受而不受，不受而受。怎么「受而不受」呢？他受过来也是为别人受，他不受也是受，别人受了是不是他自己受啊？自他不二，都是在表法。
无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞：无尽意菩萨求观音菩萨哀悯他，为什么？我是代表一切的众生来供养你，得到圣者的加持。所以我们在救灾、在供养三宝、在放生的时候，不能有贡高我慢心。能够给我们提供一个布施供养的机会，我们应该感恩，你是在种福田。
【尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。】
佛在这里劝观世音菩萨：你怎么可以不受啊？所以出家人没有权利拒绝众生的供养；但是不可以找种种的借口去化缘，乃至诈骗众生的钱财。
即时，观世音菩萨愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔：观世音菩萨「借花献佛」。佛菩萨已经破除了我执，受与不受并没有什么区别。受在这里也是为了给大家用，不受放在他那里，他也还是我。
这个世界上没有一个人沾光，没有一个人吃亏。该我的谁都拿不走，不是我的我也搞不到。福报是自己修来的。你如果被人家骗了，是因为你前世骗了人家的，还债了。你前世没有骗人家，他今生骗你的，来世还是你的。所以我们大可不必为这些事情去生烦恼。
无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力游于娑婆世界：「如是自在神力」，注意啊。在见道位、证道位都明白了「如来藏」，你即有如是自在神力。在见道位的人仍然受六根之束缚，不能发挥。
【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼。佛子何因缘，名为观世音。具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】
世尊妙相具：这是对佛的赞叹。佛啊！你具足了三十二相、八十种随形好，具足了无量的智慧德相。「重问」，由于前面长行无尽意已向佛请法，这里以偈颂的方式再问一下。「彼」呢，还是涉及到观世音。
具足妙相尊，偈答无尽意：所以佛也以偈颂的形式来回答无尽意菩萨的请法。
汝听观音行：你应该明白观音菩萨的行持法门。
善应诸方所：以观世音菩萨三十二应身遍入十方国土来比喻我们的真心本来面目不动道场遍十方界，三十二应是表无量的色身三昧。「诸方所」是十方世界，这就是这个普门神力。
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弘誓深如海：「弘」是大、广之义，这是从横向空间上来看；「深」是从纵向，从时间上来看，也就是弘誓深誓像大海。观世音之「弘誓」是遍十方三世一切万法。这是表我们真心本来面目。明白了真心本来面目这个本体，弘誓大愿发也发，不发也发。有道无道，自己知道。如果你还没有发起这个心来，你就检点一下自己明白了没有？
历劫不思议：观世音菩萨发了大愿以后生生世世无量劫去践行。
侍多千亿佛，发大清净愿：无分别不妨有分别，观世音菩萨在因地修行，在千万亿佛法中成就自己，成就了「大清净愿」。这个「清净愿」无非是视十方三世一切万法皆是「我」。
怎样才能在十方三世一切万法中成就自己？以成就别人来作为成就自己，自他不二。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦：这四句偈是总讲。总讲必然要略讲啊。「闻名」是表见道，你懂不懂「观世音」？「见身」是表证道，在历事练心的过程中体会到法味，你就见到了身，尝到了法味。
心念不空过：见道，证道，得到了智慧利用。时时事事处处都会用心观照，身口意三业随智慧行，这是「不空过」。
能灭诸有苦：「诸有苦」通小通大——下至三界六道二十五有，上至等觉菩萨生相无明，都要通过见闻修证「如来藏」来解决这些问题。
【假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。】
假使兴害意：「兴害意」既是自己的心魔，六根、六种意识起烦恼心，也是外尘色声香味触法、外面的鬼魔、冤亲债主伤害我们的法身慧命。
推落大火坑：我们的法身慧命葬送在烦恼习气之中叫坠大火坑。观照「如来藏」，观照观世音菩萨，当下清凉自在。
设想一下，如果我们为了某一桩事正在发雷霆之怒的时候，正在心慌意乱的时候，你想一想，谁是谁啊？当下清凉自在。就怕你想不起来，就怕你不愿意想。你只要一想：哎呀！有什么好烦恼？这个肉团都是假的，有什么好烦恼的？所以对世间人，老劝人你想开一点哦、想开一点哦！你越劝他还越想不开，唯有这个「如来藏」的道理，你自己去想吧。他自然而然就能想得开。真理是不可战胜的。火坑变成的这个池是指清凉池，使我们这个热恼的心变得清凉自在。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没：这是指我们的人很贪心，贪心很大很乱，像大海那样，总是不能饱满。「龙鱼诸鬼难」，「诸」是表由我们贪心所遭受的种种烦恼，特别是为名闻利养所纠缠，就跟那个恶龙、恶鱼、恶鬼一样缠住了我们。这个时候想一想我们的真心本来面目。「波浪不能没」，这个贪心之水就不会伤害我们的法身慧命，要从第一义谛上来观照。
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或在须弥峰，为人所推堕。念彼观音力，如日虚空住：「须弥峰」是表贡高我慢心，总是好占上风。所以人家必然想办法来排斥你，叫「为人所推堕」。那你明白了「如来藏」，那个推堕你的人是谁啊？心里自然平衡。「如日虚空住」，「虚空住」就是前面讲的「如来座」，太阳是不是智慧啊？是不是住在虚空啊？所以你把这一点看破放下了，有了智慧是不是太阳啊？放下是不是空了？像太阳住在虚空，住而不住。这个心不可思议啊！
或被恶人逐，堕落金刚山。念彼观音力，不能损一毛：这个「恶人」是指我们的无明风动、妄想分别。听说这几天太原刮大风，有些人在楼房上给吹下来了，还有的广告牌吹得把人砸死了；而我们自己的无明痴风比那些狂风还要厉害，不知不觉地把我们的法身慧命吹得无量劫在六道里轮回。「堕落金刚山」：「落」到高处去了。说明我们的无明妄想啊，总是飞扬浮躁，没有哪个无明妄想非要往低处走，都是往高处走。你盲目地自高自大。所以这句话如果世间的语文老师来改的话，他肯定判成病句，只能堕落大海中，哪还「堕落金刚山」？这就是妙法。「念彼观音力，不能损一毛」：明白了「如来藏」，我们的无明妄想转为智慧，我们见到的一切万法都是「我」，没有一法不是「我」，叫「不能损一毛」，这是表心外无法，法外无心，一根毫毛都不能损。大光明藏中不漏一人，不舍一法——这里可以再加一句：「不损一毛」。
或值怨贼绕，各执刀加害。念彼观音力，咸即起慈心：怨贼，这都是我执。六根、六识是内贼；六尘是外贼，内贼外贼是不是都是自己啊？都是自己的烦恼。这个「刀」就是我执之刀。「念彼观音力，咸即起慈心」：放下屠刀，立地成佛。
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或遭王难苦，临刑欲寿终。念彼观音力，刀寻段段坏：这个「王难」这是指我们所造的种种的罪业，是我们种种的业障。「临刑欲寿终」，观照为「临命终时」。「念彼观音力，刀寻段段坏」：当一切的业障向我们袭来的时候，以「如来藏」而观照，这一个个的业障自行地土崩瓦解，转烦恼为菩提，转苦为乐。即使你在监狱中，在街头流浪，你仍然得自在。这个「临刑欲寿终」，按照分别法说为我们临死的时候，这个「刀寻段段坏」也可以观照为变三途恶道为佛土。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱：囚禁，这里是比喻家庭；枷锁，是表父母；杻，是表夫妻；械，是表儿女。夫妻、父母、儿女可以讲为三把枷锁。合起来呢，家庭就是个牢笼，牢笼加三把枷锁。你听得害怕不害怕？我们现在家庭里有个小别墅、有个小轿车，丈夫有个七品芝麻官、手里有个百二八十万，这些人可能想不到修行。这样的家庭很痛苦啊！因为你这个人天福报享完转眼你就往下掉啊！「念彼观音力，释然得解脱」。就再也不会被这种情执所束缚。心里清净了，他就想办法来改造家庭。
——本文摘自《法华经》讲记第三次修订版
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编后语
佛在后面就要讲，你赞叹一句《法华经》，即为供养无量佛，开口之劳啊！「生一念欢喜心，即蒙授记」，这是开耳之劳。按照方便法就是强调怎么修，怎么证，怎么念佛，怎么拜佛，怎么除烦恼……而且讲得振振有词，很容易迷惑人。因为他是利用我们无量劫以来的习气，这种习气是最可怕的力量。
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来源：法华楞严讲义
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