《圣经》是谁写的？

圣经是很多书卷合集，是很多人写的。

据说，梅瑟五书（摩西五经）：创世纪、出谷纪、勒未纪、户籍纪、申命记（创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记），的作者是梅瑟（摩西）。
但是比较搞笑的是申命记居然记录了摩西的死亡，哪有自己记录自己死亡的？

“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。”(申34:5)
“耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”(申34:6)
“摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。”(申34:7)

于是有另一种说法是申命记是根据口传记录的，并非摩西直接写作。


现在脑洞分析一下，摩西当初是如何写出摩西五经的，以创世纪为例从小在埃及长大的摩西怎么可能那么完整的知道神创世的事情呢？

出1:8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，

奇怪的是为何摩西知道希伯来人的来历，而埃及人却不太清楚，想必从小在埃及长大的摩西一定通晓埃及的一切神话故事，而创世纪的故事几乎古埃及神话故事完全相似。
那摩西写的创世纪很有可能是根据古埃及神话故事改编的。那么摩西到底有什么目的呢？

出2:11 后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。
出2:12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。
出2:13 第二天他出去，见有两个希伯来人争，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢。
出2:14 那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢，难道你要杀我，像杀那埃及人么。摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。

奇怪的是摩西帮希伯来人杀了一个埃及人，希伯来人却不这么认为，两个希伯来人都认为摩西是蓄意谋杀！

出2:15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

而摩西也算是法老的养孙，作为法老的孙子不小心杀了个人，为啥法老就想杀摩西呢？
说明被杀的这个人一定跟法老的关系很密切，亲密程度超过了法老与摩西的关系。
那摩西怎么办？现在希伯来人和埃及人都不认可他，摩西已经走投无路几乎绝望了。
我们知道绝望的人都容易出现幻觉，于是幻觉出现了：

“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧著，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢。”(出3:2-3)

于是摩西有了希望，并与亚伦合谋，创立了原始的犹太教，打算一举推翻埃及政权帮助以色列人摆脱埃及人的奴役。不过，他们在后来的讨论中发现埃及的的防御力量固若金汤难以攻破，所以他们想了想觉得还是征服迦南人比较简单，于是合力编造了迦南当受咒诅的故事。这个在士师记能够看出端倪：

士1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。

赶出迦南人明明是上帝的应许，为何因为迦南人有铁车就赶不出去了呢？
显然摩西不敢直接打埃及，也是因为埃及军队拥有铁车铁马实力太强，而迦南人相对埃及人的防御能力实在是太弱了。
由于摩西出现过幻觉曾经经历过神，所以坚定不移的相信自己的崇高事业，幻想着一天能够征服迦南创建犹太帝国。加上亚伦的各种附和，最终使以色列人全会众都信了他们是天选之民。
戈培尔效应告诉我们一件事一直重复总是会有人信的，何况以色列人本身就长期被埃及人压制的苦不堪言，所以更容易相信。随着大部分希伯来人相信之后，摩西也就非常顺利的成为了神的代言人。
摩西虽然失败了，自己没有顺利到达迦南，但是约书亚却代表摩西成功了，可以说约书亚继承了摩西的精神并把这项伟大的事业实现了。
这就好像

孔子死后，三千弟子继续开馆授徒；佛祖死后，十二尊者继续开宗立派；默罕默德死后，百万穆斯林继续信奉古兰经；第一国际没了还有第二国际，第二国际没了还有苏联，马克思死了还有列宁。

道理也是一样，耶稣死后，不管耶稣到底是不是是神，耶稣也必然会赢，一堆门徒和其他教众会继续传播教义，甚至有了保罗这个杰出的代表。
人是一切社会关系的总和，每一个人都受其所处的社会关系的影响，同时每一个人的改变都不可避免地影响其社会关系。更准确地说，个人的改变和其所处的社会关系的改变是一体两面。精神的传承并不是在一个人身上集中的而是在人与人之间传递的。



摩西失败了约书亚代表他成功了，耶稣失败了保罗代表他成功了。


虽然摩西开辟了一神论的先河，创立了伟大的以色列国，做了极好的榜样。但是也带来了极大的弊端，就是这套模式也被无数的邪教头子模仿和利用。例如，太平天国的洪秀全：

洪秀全遇到困境有一只鸽子将他引导荆棘地里“上帝”在火中向他显现

事先声明，本人天主教徒，以下用语可能新教和天主教混用。
第一，从圣经的成书来看，圣经不是一个人写的，而是一个集子，不同宗教、不同派别对此看法不同才是正常现象。
第二，我们可以分卷看每一部分的作者。
1.梅瑟五书（摩西五经）：创世纪、出谷纪、勒未纪、户籍纪、申命记（创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记），作者是梅瑟，但申命记是根据其口传记录的，并非直接写作（类比索绪尔的普通语言学）。
2.旧约历史部分：若苏厄书（约书亚记），作者不可考，应当是把当时的记录整理出来的。民长纪（士师记），犹太人认为是撒慕尔（撒母耳），其实成书有可能在在列王时代。卢德传（路得记），也有认为就是民长纪的作者的（或许是撒慕尔），但实际上应当在达味（大卫）之后，撒罗满（所罗门）之前。撒慕尔纪上下、列王纪上下（撒母耳记上下、列王纪上下），东正教认为应当翻译叫“众王传1234”，作者不能确知，年代亦不可考据。编年纪上下、厄斯德拉上下（历代志上下、以斯拉记、尼希米记），作者或许是厄斯德拉（以斯拉），但不能确定。
3.次经部分（除以斯帖记非补编部分以外，新教均没有）：多俾亚传，公元前2世纪的犹太人，具体身份不得而知。友弟德传，涉及历史在公元前4世纪，写成于公元前2世纪，现在存有七十士译本，内容是伪托的人名地名，不符合历史，应当是后世挂靠的。艾斯德尔传（以斯帖记及其补编），新教只承认不带有补编的版本（希伯莱语版本），天主教、东正教承认希腊版本（有补编，这部分补编被新教当作次经），一般认为希伯莱版本是波斯时期的，希腊的是玛加伯时代的。玛加伯上下，上卷是希伯莱语的，后来丢失了，下卷是雅松五卷史书的撮要，原文就是希腊的。智慧篇，原文意思是“撒罗满的智慧”，是侨居在希腊文化的犹太人写的，在旧约中具有新约的启示色彩。有人认为作者是大司祭敖尼雅第三。德训篇，作者是息辣的儿子“耶稣”（纯粹同名了，不是救世主耶稣）。巴路克，作者就是巴路克（巴录）本人，最后一章是耶肋米亚（耶利米）。
4.智慧书、文学类：约伯传（约伯记），作者完全不知道了新教认为是族长时代，天主教认为是大约公元前5世纪。圣咏集（诗篇），每一篇标题能看到，多数是达味（大卫），也有别人的，属于集子，不是一个人的。箴言（箴言），主要是撒罗满（所罗门），也有部分是别人的，但被一并记录。训道篇（传道书），新教认为是所罗门（撒罗满），天主教认为是公元前3世纪伪托。雅歌，原文是“歌中之歌”，按照传统算撒罗满（所罗门）。
5.旧约大先知书：依撒意亚（以赛亚书），作者即依撒意亚（以赛亚）。耶肋米亚、哀歌（耶利米书、耶利米哀歌），作者为耶肋米亚（耶利米），部分由巴路克（巴录）整理。厄则克耳（以西结书），作者为厄则克耳（以西结）。达尼尔书（但以理书及其补编），天主教全部承认，新教不承认3章后半部分、13、14章，内容很复杂，有一部分是阿剌美语（亚兰文）的，语言是混合的，按照古犹太教和圣教会传统，达尼尔（但以理）就是作者。
6.旧约小先知书：欧瑟亚（何西阿书）、岳厄尔（约珥书）、亚毛斯（阿摩斯书）、亚北底亚（俄巴底亚书）、约纳（约拿书）、米该亚（弥迦书）、纳鸿（那鸿书）、哈巴谷（哈巴谷书）、索福尼亚（西番雅书）、哈盖（哈该书）、匝加利亚（撒加利亚）、玛拉基亚（玛拉基书），书名就是作者。
7.新约福音和新约历史：玛窦福音（马太福音）、马尔谷福音（马可福音）、路加福音（路加福音）、若望福音（约翰福音），作者就是书名（其中玛窦福音最初是希伯莱语的，后来只保留希腊版本），宗徒大事录（使徒行传），作者是路加（和路加福音正好是上下卷）。
8.保禄书信（保罗书信）：罗马书（罗马书）、格林多前后（哥林多前后）、迦拉达书（加拉太书）、厄弗所书（以弗所书）、斐理伯书（腓立比书）、哥罗森书（歌罗西书）、得撒洛尼前后（帖撒罗尼迦前后书）、弟茂德前后（提摩太前后）、弟铎书（提多书）、费肋孟书（腓利门书），作者一律是保禄（保罗），希伯来书（希伯来书）作者不知道是谁，或许是保禄（保罗），西方教会对此观点始终不一致。
9.公函（普通书信）：雅各伯书（雅各书）作者是耶路撒冷主教、次雅各伯宗徒（小雅各），其母亲也叫玛利亚（不是圣母玛利亚）。伯多禄前后（彼得前后），作者是第一代教宗圣伯多禄（耶稣第一门徒彼得）。若望123书（约翰123书）作者就是宗徒若望。犹达书（犹大书）作者是被称为达陡（达太）的犹达（与耶路撒冷主教雅各伯是堂兄弟或表兄弟，也可能和第二代耶路撒冷主教西满是同胞兄弟），不是叛徒犹达斯（叛徒犹大）。新教有人认为作者是耶稣的兄弟犹大（天主教认为他是耶稣的堂兄弟或者表兄弟）。
10.若望默示录（启示录）作者就是若望（约翰）。
11.东正教所承认的玛加伯第三卷、厄斯德拉补编，埃塞俄比亚、斯拉夫人的圣经包括以诺一、二书，及关于摩西（梅瑟）升天的记载，可以自行查看，作者应当是希腊化时代的以色列人，挂上古人的名字，自己伪托写的，承认度不高。
12.犹太教的塔木德，伊斯兰的可兰经、圣训，不是圣经，也不属于教会传统，但可以作为研究参考资料，而不能获得信仰依据。摩门教的“摩尔门经”、耶和华见证人的“新世界译本”，则几乎没有任何价值，不必看。
13.一些“伪经”，如“梅瑟升天记”“黑马牧人书”“伯多禄默示录”等，虽然不知道作者，某些思想也是错误的，但可以作为研究材料。
第三，现有的圣经不是一开始就是这样的，而是通过一系列讨论筛选的结果，是先有圣教会，后有圣经的，更不是天主直接动笔写中文圣经的。
第四，虽然圣经是后产生的，但其作为天主的话，必须认真阅读，不能随意解释（解释权在教会，而非个人），更不能忽视历史背景，生搬硬套，要符合历史事实，符合传统。
第五，还要看中文圣经的翻译。目前东正教有“英诺肯提乙译本”（含创世纪）“新遗诏圣经译本”（含圣咏集），但实际上仅用作礼仪，平时读天主教的思高圣经和新教的和合本上帝版（根据拜占庭文献修改版）。天主教最常见的是思高圣经（有注释），也有用佘山修院译本或者“牧灵圣经”译本的，（天主教感恩祭典使用的译本和天主教圣经略有不同，部分参考吴经熊文言版和萧敬山译本）。新教用和合本居多。
再说一遍，圣经不是中文写出来的，而是翻译的，也不是上帝（天主）亲手动笔的，而是一群人的作品（记录天主），经过教会筛选的结果。

圣经有一致性太正常了。最开始的时候市面上流传着几千种不同的福音版本，后来经过使徒和教会的校订，去伪存真，当然就一致了。


圣经分为几部分，一个是正典，一个叫次经（Apocrypha, Deuterocanonical books），一个叫伪经（pseudepigrapha）。
关于伪经：

個別宗派會將不合己意或者是在他們的哲學體系中難以相容的經典斥為「偽經」，故「偽經」的判別並沒有完全一致的結論，也沒有完全排除「偽經」的時間點可做為正典時期的起點。一個例子是：《以諾書》本來是正典之一，但後期被列作偽經。不過，由於基督宗教傳入埃塞俄比亞時，《以諾書》仍然是正典的一部份，當地部份教會到現在還把《以諾書》列為正典的一部份。
基督宗教的《偽經》是一些從西元前200年到西元後200年猶太著作的通稱。其中一些著作可能是冒亞當、以諾、摩西和以斯拉等人寫的，故稱之為《偽經》。《偽經》以傳統故事、啟示性的異象、異夢等形式出現，其目的是要幫助正經歷異常困苦的猶太人堅守信仰。由於其所記載的事有的怪誕離奇，有的含錯誤的教義，所以猶太人拒絕將它們收入舊約正典之中。除《偽經》外，當時流傳的還有十四、五卷《旁經》或《次經》，寫於西元前200年到西元後100年，大體上準確地反映了兩約之間的宗教、政治和社會情況。由於其中詮釋有異，如准許人自殺、為死人祈禱，及歷史的錯誤，所以猶太教和基督新教不接受旁經為正典。

关于次经，最著名的例子就是马丁路德的教会改革后，把旧约的几段删除，列入次经。现在美国的新教徒和欧洲的天主教徒用的圣经是不同的。此外，东正教的圣经与天主教新教也不相同。

天主教聖經和新教聖經在新約全書部份的經目大家是一致的，都是二十七卷書。 但是，天主教聖經和新教聖經主要分別在天主教在舊約收集了多七卷書（天主教有 46卷，新教39卷），分別是：

• 「多俾亞傳」，新教中文叫「多比傳」，Tobit，原文是希伯來文
• 「友弟德傳」，新教中文叫「猶滴傳」，Judith
• 「瑪加伯上」，新教中文叫「瑪喀比一書」，1 Maccabees
• 「瑪加伯下」，新教中文叫「瑪喀比二書」，2 Maccabees
• 「智慧篇」，新教叫「所羅門智訓」，Wisdom (of Solomon)
• 「德訓篇」，新教叫「便西拉智訓」，Ecclesiasticus 或者Wisdom of Jesus Son of Sirach，原文是希伯來文
• 「巴路克」，新教叫「巴碌書」，Baruch，相傳作者是先知耶利米的書記，在耶路撒冷聖殿中是個文士，scribe，以希伯來文寫成，「耶利米書」也有提巴碌這個人。
  

　　這七卷書﹐天主教稱為「第二正典」﹐Deuterocanonical books，而新教稱為「次經」（Apocrypha）。而Apocrypha這個字意思不是代表這些書卷是偽造的，而是 他們屬于「隱藏」的，hidden books，只留給有智慧知識的人讀。 另外，舊約書卷裡面，天主教聖經在兩卷書都多了些經文：

• 「但以理書」部份
  　　「但以理書」（天主教叫作「達尼爾」，The Book of Daniel）裡面天主教收錄了幾篇不是希伯來文的文章在裡面，包括了：
  
  「蘇撒拿傳」（Susanna「蘇撒納」），成為「但以理書」/「達尼爾」第十三章。
  
  • 「比勒與大龍」，天主教稱之為「貝爾和大龍」（Bel and the Dragon）， 是「但以理書」/「達尼爾」第十四章。
    
  • 「亞薩利亞禱言」（天主教叫「阿匝黎雅的祈禱」，Prayer of Azariah） 和 「三童歌」（或者「三聖子之歌」，天主教叫作「三青年讚美上主歌」）這兩篇，在天主教聖經放在「但以理書」的第三章裡面。 這些多了的部份用亞蘭文寫的 Aramaic。
    
• 「以斯帖記」部份 「以斯帖記」（天主教叫作「艾斯德爾傳」，The Book of Esther），在翻譯成希臘文後加上了希臘文部分（「以斯帖補篇」），表達她對宗教的虔誠。
  　　牛津出版的英文聖經把多了的部份收在 Apocrypha篇，列名了他們出來。
  　　天主教聖經把「以斯帖記」和「但以理書」多了的就放在原書之中沒有分開來。
  　　以下網頁有一些簡單介紹：The Old Testament Canon and Apocrypha
  
• 東正教次經：
  1 Esdras 以斯得拉一書(即基督教指為偽經的以斯得拉三書)（＊）
  • Tobit 多俾亞傳
  • Judith 友弟德傳
  • Additions to Esther 艾斯德爾傳補編
  • Wisdom of Solomon 智慧篇
  • Ecclesiasticus 德訓篇
  • Baruch 巴路克
  • Epistle of Jeremiah Song of the Three Children 三聖子之歌
  • Story of Susanna 蘇撒納
  • Bel and the Dragon 貝爾和大龍
  • Prayer of Manasseh 瑪拿西禱言（＊）
  • 1 Maccabees 瑪喀比一書
  • 2 Maccabees 瑪喀比二書 3
  • Maccabees 瑪喀比三書（＊）
  • 4 Maccabees 瑪喀比四書（＊）
  • Psalm 151 詩篇151篇（＊）
  　　＊ = 天主教所沒有的次經，其餘就是天主教聖經包含部份

圣经是人写的，别鬼扯什么圣灵。
请各位基督徒告诉我，哪个天主教、东正教、新教中，哪个教派流传的圣经才是上帝的语言呢？

PS: 历史本来就是任人打扮的小姑娘，改造历史是每个民族都有的坏习惯。我们到现在都不知道《春秋》是不是孔子编的。而基督徒张口久敢咬定圣经是上帝的话，真是无知者无畏。

• 提摩太后书第三章第十六节说：圣经全都是上帝用圣灵启示的。
  

彼得后书第一章第二十一节说：人受圣灵感动，把上帝的话说出来。
圣经有四十位执笔者，都是犹太人。
罗马第三章第一二节：那么犹太人有什么优越的地方呢？、、、从各方面看都很多，最重要的一点是，上帝的圣言托付了他们。

「圣经」是由四十多位不同的作者，历经一千六百年写成。他们在各个不同的地方写成，西达义大利，东及波斯，写作的地点有旷野、地窖、皇宫、牢狱、旅途、荒岛...。这些作者是一群出身迥异的人，不但出生前后相隔千百年，生长的地点也各相隔千百哩。尤有甚者，他们的职业也各不相同，有君王、渔夫、牧人、军事领袖、宰相、医生、税务官、诗人、祭司、先知...。他们的地位、学问、性情、见解、风俗、习惯迥然不同，写作的风格、体裁、对象、目的、心情也南辕北辙。

然而奇妙的是，当这许多书卷被放在一起时，从第一卷「创世记」到最末一卷「启示录」，其中竟然天衣无缝，浑然天成，不仅没有任何矛盾，而且彼此补足，互相辉映，如同一幅最完美的拼图。当这些作者写书的时候，从没有想到他们的作品是要被收入「圣经」之内的，但一代一代过去，它们终于构成了这本内容多元却又极其一贯的圣经。只要我们肯冷静而又不存偏见地思想这些因素，就不能不承认在圣经作者的后面，一定有一个超然的主宰，祂从起初到末了一直管制着这些作品的心思和笔杆，以致完成这部旷世奇著。