金刚经：凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。但是我有家庭，心有寄托，怎么能做到不住心，不住相 ...

有关回应 · 2021-5-28 10:28:20

持世。何谓菩萨摩诃萨善能知道。菩萨摩诃萨安住道中。
何等为道。所谓八圣道分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。

持世。何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分。何谓名为得八圣道分方便。

菩萨摩诃萨得正见安住正见。为断一切见故行道。为断一切诸见故安住于道。乃至断涅盘见佛见。
何以故。持世。一切诸见皆名为邪。乃至涅盘见佛见。破坏一切贪著诸见故。名为正见。
又无诸见无取诸见。不念不贪著不缘不行不分别一切诸见。是名正见。
以是正见为见何等。见一切世间虚妄颠倒为诸见所缚。如是见时。名为安住断一切见。
于是正见亦不念不见不贪著分别乃至涅盘见佛见。为不起一切见故行。
云何名为正见。一切法寂灭。念相不生不灭同于涅盘。如是亦不念不分别是一切法。不念不分别不现在前。不正不邪不取不舍。是名出世间正见。
何故名为出世间正见。是人不得世间。不得出世间。度世间已无所分别。是故名为出世间正见。
正见者如知见世间。出世间亦如是。是人不复分别是世间是出世间。断诸忆想分别。名为出世间正见。
是人不见邪不见正断一切心所念。名为正见。
又正见者。于诸法中更无差别。是故说名正见。
又正见者。如实知诸邪见义。
又正见者。观诸邪见即是平等。是名菩萨摩诃萨安住正见。

持世。菩萨摩诃萨住正见中。如实知正思惟。作是念。一切思惟皆为是邪。乃至涅盘思惟佛思惟。皆是邪思惟。
何以故。断诸分别名为正思惟。无所分别名为正分别。断分别是正分别。
何以故。是人知见一切思惟相已则无有邪。是人更不分别是此是彼。
住如是正分别中。更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别。过诸分别故说名正思惟。
正思惟者。即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起。诸分别中无有分别。
是人安住正思惟。更不得分别若正若邪。离诸分别过诸分别。断诸分别故说名正分别。
是人尔时于一切分别中无所系缚。知见诸分别性皆平等故。是名安住正思惟。

持世。菩萨摩诃萨勤集正语。是人见一切语言虚妄不实从颠倒起。但忆想分别从众因缘有。作是念。是语言相语言中不可得。灭一切语如实知一切口业。名为正语。
是语言无所从来亦无所去。能如是见者。名为正语。
是人尔时安住实相中。有所语言皆是正语。是故说安住正语中。
是人得住第一清净口业。亦知见诸口业相。亦通达一切语言。
是人所说终不有邪。是故说名住于正语。

持世。菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业。知一切诸业虚妄无所有不作不起。
何以故。诸业中无一决定。灭一切业名为正业。
正业者。于业不分别若正若邪。入诸业平等故。不分别业若正若邪。是故说名正业。
又正业者。则是不系三界义。如实知见义。
如实平等中。更无分别是正是邪。
菩萨行如是正业。如实知见一切业故。如实于法无取无舍。是故说名行正业。
正业中无有邪业。是人如实知见故。说名住于正业中。

持世。何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命。
何以故。若有命相法相取相。乃至涅盘相佛相。乃至清净佛法相。住于是中作清净命皆名邪命。
正命者。舍诸资生所著断诸贩卖。不分别不戏论。过一切戏论。是名正命。
正命中更不分别是邪命是正命。即得一切清净命。是故说名得清净正命。
又一切诸命皆不生无有邪正。是人名为得清净命。安住正道无有戏论。
住是正命中。不取正命不舍邪命。是故说名住正命中。
是人尔时不名住正不名住邪。得清净平等命。离于命相无动无作。不念命不念非命。但名为如实知者如实见者。是故说名住正命中。

持世。何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。
何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。
何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。
正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。
是菩萨于一切法中断有所作。乃至涅盘相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。
若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。
是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。
正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。
所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。

持世。何谓菩萨摩诃萨善知正念。菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念。有所念处皆是邪念。
何以故。一切念是邪念。若于处所念生皆是邪念。无忆无念是名正念。
何以故。一切念从虚妄因缘起。是故有生念处皆为邪念。若于处所无生无灭是名正念。
无有处所起念业。是名安住清净念中。无处生邪念。
是人知见一切法皆为是邪。是正法中无念。是故说安住正念中。
又正念者。于法无有分别是正念是邪念。是人通达一切念皆无念相。常行六舍心故说名住正念。
是人更无所贪乐。亦不分别是无念。以诸法平等通达一切念。
是人如实知见一切念故。若念若非念无取无舍。是故说安住正念中。
是人所念更不分别是等是不等。于念非念不随不缘。以无缘故知一切念非念。若念若非念不复在心。
是人安住正念故。不可说不可示。断一切语言。离一切语言。如实知一切语言。不分别此彼故。说名安住正念。

持世。何谓菩萨摩诃萨安住正定。菩萨摩诃萨观一切定皆是邪定。
何以故。凡诸法中。所取缘定相。所取知定相。所取三昧戏论定相皆名为邪。
邪者即是贪著义。是定不尔。如所缘取相不取相。无求无戏论无忆念。名为正定。
若不贪著不分别此彼。断贪著喜不受定味。坏取定相心无所住。是名正定。
又正定者。不依止一切定中而不戏论。如实通达法之本体。善知定相心不贪著。欲破彼此念道。如是语亦不分别。断一切分别故。名为正定。
又正定中更不生邪正想。破一切想断一切想。灭一切想故。名为正定。
正定者。不生邪正不分别邪正。是名正定。
何以故。是菩萨通达诸定方便住是正定中。不复为若定若定相所系。过诸定相故说名正定。
正定名于法无所戏论。诸法平等中无有戏论。所谓是正是邪。
正定者。即是诸法平等义。
正定者。能出诸禅定三界一切有为法。能如实知见一切五道生死义。
持世。是名诸菩萨摩诃萨住如是定中。名为得正定方便。名为善知道善知道方便。所谓如实知见能至涅盘道。

有关回应 · 2021-5-28 10:28:21

佛法是对不同根基的人讲的，如《金刚经》所云：若人能信，则生实相，不是一佛二佛而种善根，是曾供养无量诸佛，才能不惊不怖不畏，所以要看自己的根基。
有的人听闻佛法即刻便能舍离世间所有，但舍离的意思是不粘着，不粘着便是离相，一个能够离相的人，就无所谓家庭事业，出家在家，什么状态都一样，能够达到真正的内心平等。
佛讲，一切皆虚妄，便会被误解为，一切都是空无所有（空洞顽空断灭），而事实上前面说虚妄，后面一句却让你离相见，假如都是虚妄，那就不必见，为何还要离相见呢？
没有相又见什么？只因世人执着相，而忘了见性，之所以迷惑颠倒全都是执着相的缘故，所以佛陀要破了这种执着。
再谈怎么能够不住相？首先什么是住相？凡夫是有情众生，有情就是情执束缚，执着于其中就是住相，但不执着是不是意味着无情无义？
不执着是智慧上看透这一切，因为痛苦都是由于没看清楚而生起，被感情欺骗，感情实际并没有欺骗，是人执迷过深才会痛苦，就比如爱的越深，离别时越舍不得，越舍不得，从而生起爱别离苦，求不得苦等。
事物的发展规律，没有人能够打破，除了能够清楚的认识到，否则一但缘到尽头时，那陷得越深，痛苦越大，执着越重，烦恼越重。
而这些都不是他人施加的，它只是如此呈现而我们的错误在于把它当做永恒！
假如不执着相，孩子写作业，大人可能也就不会火冒三丈，因为会意识到，这不过是缘起法而已，孩子是所生，作业是老师所留，父母扮演这个角色，没有孩子，无法扮演，没有这件事就没有这些问题，那么一切无不是缘起，而缘起法，其性本空！
假如，不小心手机坏了，那么不懂的人会牢骚埋怨，气性大的，愚痴严重的，甚至会为之跳楼，自杀，但是一旦明白缘起法，那就懂得，这是合和而生的问题，一方面是自己粗心，另一方面归于不可抗力，再或者因果如此，寿病就这么长，那么心里自然坦然能够接受，而实际这都是在转念，也是在以空慧观照这些问题，从而避免过多的纠缠与痛苦！
所有的相都是如此，其性本空，这个空性的显现并没有离开相，着相的意思是说只看到表象却看不到其空性的一面。
古人如庄子就能做到，一文也无，照样洒脱，而当他真正的洒脱的时候，反而不求而自得。空性会用的话，就不用去拼命找钱，钱自然就找你了。
佛陀讲无我无世界，真正达到空而不住时，那便是得了一切，所以有福报的人，钱财一切都不用操心的，没福的人，得了钱，命搭进去了。
有福的家庭，孩子也不用管也不必操心。事业什么都不必担心，而没有福的家庭，操心也不管用，搞得鸡飞狗跳的。
佛的教化，能够老实肯信，才是真有福之人。
——
多说一句，理上明了，事上还要观行，并不是道理明了，就能在事上完全做到，理事圆融的境界，非登地菩萨不能做到，所以修行是必要的。
观行，专业名词也叫我观照，观照的意思就是时时不着相或者刚一执着马上觉悟，这就是做功夫。
而执迷的人不懂道理，也自然就不懂的如何从烦恼假象之中摆脱出来，这就是离相与执相区别！

有关回应 · 2021-5-28 10:28:22

不必说什么大话，真正能做到你就已经是圣人了
金刚经能这么流行，是因为从古至今受持读诵得到各种各样感应的人颇多（所谓大神咒大明咒无上咒无等等咒），而不是因为有多少人真正看懂了。玄奘法师去天竺求法，路上遇到危险也是念般若经。光是念经就已经有很大功德了，并不是像某些人嚷嚷的那样，只念佛经没有用，得真正去照佛经上面去做才行。（能做到我当然随喜，问题是没几个人做得到）
如果真想看懂般若经，应该去研究后人造的论，比如龙树菩萨的。就像龙树菩萨在十二门论中说的那样：
摩诃衍者。是十方三世诸佛甚深法藏。为大功德利根者说。末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通达。我愍此等欲令开悟。又欲光阐如来无上大法。是故略解摩诃衍义。

有关回应 · 2021-5-28 10:28:23

如果有师父指导你正确修行佛法，这不是什么问题，正常持戒修行就是无著生心。
不住相，讲的不是相的问题，讲的是离相心，金刚经是般若部经典，讲的就是离相智慧心。众生不能生起离相智慧，就会执着于五欲六尘，随业受报，苦苦相循。
你持戒，不造杀盗淫妄酒，这就是离由杀盗淫妄酒而产生的无明业相。这不妨碍你家庭生活和对眷属的关爱，相对来说如果一个人不能对自己亲人都不能生起慈悲心，谁能相信他会对他人真正有慈悲心呢？！
修行佛法一定要有善知识指导修行，尽量不要自己自学。

有关回应 · 2021-5-28 10:28:24

人有三种思维层次，感性思维，理性思维和哲科思维。
绝大多数人停留在感性思维，比如我有孩子，他是我的，我爱他。
理性思维是去分析，比如我的孩子，他的组成是什么？包括两方面，物质的身体和精神，物质就是原子组成，原子从宇宙大爆炸而来，这个不能说属于我，那精神呢？如果精神是先天的灵魂，灵魂不灭，是转世而来，那你的孩子灵魂可能是逝去的亲人，过去的仇敌；如果精神是后天的，就随生长环境映射而形成，并不具有持久性，随时而变。那么说我心有所属的是远古而来的原子，古老的灵魂，还是环境映射的性格？
探讨完你就会发现，你心有寄托的是从你的角度产生的记忆和感情，与他人完全无关。
金刚经是哲科思维，讲宇宙的第一性原理，性空缘起。性空，世界的本来，诸相的来源，名为如来；缘起，任何事都有其来源，比如你的孩子是你和爱人生育的结果，你没有爱人就不会有孩子，孩子长大，生老病死，随缘而走。
金刚经更多的讨论性空，科学更多的探讨缘起的规律，比如进化论和相对论。
任何学习都有相应的次第，避免用感性思维的方式探讨哲科思维的问题。

金刚经：凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。但是我有家庭，心有寄托，怎么能做到不住心，不住相 ...

5 个回复

浏览过的版块