教科书中《木兰诗》为何将「唧唧复唧唧」翻译为「织布机的声音」？

按照诗的后两句，不闻机杼（织布）声，惟闻女叹息就知道（可以推测）是叹息声。可标准答案为什么会采用「织布机的声音」为答案？

其实很多人都有疑义的，但很少有去深究，就停留在疑义阶段。有个霸气的开场白叫什么来着，我反对这个问题下除我之外的所有答案。

我的专栏恰好有写过这个，文是大二时写的，疑义是小六时有的。我先直接写出结论吧：

现在所见的《木兰诗》，是宋代郭茂倩《乐府诗集》里面的。按更早前的版本比较来看，是有变化的，可见这首诗（民歌）在流传中一直发生着变化，尤其是这第一句。

这首民歌在口耳相传中发生着变化。一开始是「敕敕何力力」，是无具体含义，单表声，是民歌开始前的一句吆喝。然后在流传中变化成「促织何唧唧」，开始赋予其「蟋蟀鸣叫声」的含义。再到「唧唧复唧唧」，「唧唧」可为促织声，也因其叫声悲切，引为叹息声，人声和促织声开始统一。现在，脱离「促织声」理解也可以，单纯是叹息声，但个人觉得少了几分味道。

详细的考据过程在我的专栏文「唧唧复唧唧」，扑簌迷离的木兰 - Sotime - 社区专栏，更原始的邮件讨论记录在我QQ空间=。=

现贴出专栏文如下：
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「唧唧复唧唧」中的「唧唧」，到底是什么声音？

目前流行的有以下三个说法：

• 叹息声
  

这个说法得到《辞海》《辞源》等权威辞书的支持，「唧唧」这个词条下可见以下解释：

唧唧，象声词，所指随文而异。1、叹息声，乐府诗集二五古辞木兰诗：「唧唧复唧唧，木兰当户织」。……

古籍中也常用「唧唧」表叹息声。如：

四月初八日，京师士女多至河间寺，观其廊庑绮丽，无不叹息，以为蓬莱仙室，亦不是过。入其后园，见沟渎蹇产，石磴礁硗，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧。虽梁王兔苑，想之不如也。（北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷四《法云寺》）

储光羲《同王十三维偶然作十首》：「想见明膏煎，中夜起唧唧。」

白居易《琵琶行》：「我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。」

元稹《长庆历》：「年年岂无叹，此叹何唧唧。」

施荣泰《王昭君》：「垂罗下椒阁，举袖拂胡尘。唧唧抚心叹，蛾眉误杀人。」

元稹《酬郑从事四年九月宴望海亭次用旧韵》：「我闻此曲深叹息，唧唧不异秋草虫。」（这句下面有另外的说法。）

《乐府诗集》卷九十四在收录唐王建的《当窗织》一诗时，解题说：「梁横吹曲《折杨柳》曰：『门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱。唧唧复唧唧，女子临窗织。不闻机杼声，只闻女叹息。』《当窗织》其取诸此。」而王建的诗句为：「叹息复叹息，园中有枣行人食。贫家女为富家织，父母隔墙不得力。……」梁横吹曲《折杨柳》的后四句与《木兰诗》基本一致，王建之诗取诸此，直接将「唧唧复唧唧」化用为「叹息复叹息」，由此说明了「唧唧」就是叹息声。

另外，《乐府诗集》卷二十五收录了叙述同一故事内容的《木兰诗》两首，除入选教材中的这首外，另一首开篇为：「木兰抱杼嗟，借问复为谁。」这正是对「唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？」这一内容的浓缩。「抱杼嗟」就是「抱杼而叹」，「唧唧复唧唧」就是对「抱杼而叹」之状态的详细描写。但严羽指出这首实为唐韦元甫所作，非正真的北朝民歌，可做参考，但不能作为佐证。（详见《沧浪诗话》：《木兰歌》，《文苑英华》直作韦元甫名字，郭茂倩《乐府》有两篇，其后篇乃元甫所作也。）

有学者对此做如下解读：「当户而织，说明木兰是一个劳动女性，而不是侯门小姐。本应该听到她的织布的声音，但听到的却是『唧唧复唧唧』的叹息声。一个『唧唧』就已经说明是在叹息了，又重之以『复唧唧』，作者还觉得意犹未足，最后又『惟闻女叹息』，作者这样反复强调，是要告诉我们木兰的忧思之深，木兰是停机长叹，而不是边织边叹。作者没有写木兰的愁容，也没有写木兰停机长叹的举动，作者只是绘声，通过接连不断的声声叹息，刻画出一个充满忧愁苦闷的木兰女的形象。」（张燕瑾《繁而有味，简能传神——读〈木兰辞〉》，《汉魏六朝诗歌鉴赏集》，人民文学出版社1985年版）

• 机杼声
  

机杼声，也就是织机织布的声音。这种看法多是中学语文教材采用。

有人认为「唧唧复唧唧」是织布声，是一种兴的写法。比兴的写法可分多种，有以比起兴的，也有谐声起兴的，这里以不停的织布声，描绘木兰当户织的辛勤纺织、热爱劳动的形象。从意义上说，这是木兰一贯的。张世禄先生认为这是写木兰的「常态」。这常态，与后面的「不闻机杼声，惟闻女叹息」形成反折对比，突出此时此事的不平常，引出「军书十二卷，卷卷有爷名」。

情境是这样的：诗歌一开始，就出现不停不息的织机声，人未出场声先闻。然后才交代这是木兰正在对门而织，一个勤劳的姑娘形象跃然纸上。但织着织着，有节奏的织机声听不到了，传来的是一阵阵长吁短叹。这究竟是为什么？木兰啊，木兰，是什么事儿让你如此发愁呢？于是转入后面的情节。这样的理解看似是合情合理的。

值得一提的是，权威辞书《辞海》（１９７９年版）有说：此处「唧唧」是「织机声」。（神鬼都是你啊辞海。）

• 促织声
  

有第三种说法，认为是促织声，也就是蟋蟀的叫声。蟋蟀又名促织，源于「促织鸣，懒妇起」的俚语。最早在诗中见于《古诗十九首》的明月皎夜光，「明月皎夜光，促织鸣东壁」，与《木兰诗》所作时间相近。清人蒲松龄有名章《聊斋志异促织》：「宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间」。晋朝崔豹《古今注》：「促织，一名投机，谓其声如急织。」陆佃《众雅新义》：「促织鸣，懒妇惊。」

《辞海》：「①窃窃私语声，②叹息声，③细碎虫呜声。」

《辞源》：4、虫鸣声，宋欧阳修文忠集十五秋声赋：「但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息」。

《新华字典》：虫叫声。

《康熙字典》：「《玉篇》，啾唧也。《集韵》，啾唧众声。《木兰辞》：唧唧复唧唧。」

《中华大字典》：「①众闹声。②唧唧窃语声，亦叹声也。又闹猥声也。《木兰诗》唧唧唧复唧唧。又虫声也。」

看到这里，你就会发现中国的辞书是个杯具：「唧唧」解作叹息声或蟋蟀声都是可以的，问题是对于在《木兰诗》中作什么解，辞书也没有达成一致。

在古籍中，也同样有「唧唧」做蟋蟀声解的：

欧阳修《秋声赋》：「但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。」此处「唧唧」是虫鸣声而不是叹息声。

元稹《酬郑从事四年九月宴望海亭次用旧韵》：「我闻此曲深叹息，唧唧不异秋草虫。」此句说明叹息声为「唧唧」，但同时也可以说明是秋草虫（即蟋蟀）的叫声为「唧唧」。

另外，「唧唧」极有可能为古楚方言，说具体一些便是鄂东方言。说「唧唧」是鄂东方言，是有根据的，如明末清初一代文学大家顾景星的《唧唧词》，作者特地在诗题后自注：「新题，楚人呼促织为唧唧，按《木兰诗》『唧唧复唧唧』，一作『促织何唧唧』，俚词有之，衍为乐府系。」诗云：「长唧唧，短唧唧，莫遣孩儿赤膊睡；短唧唧，长唧唧，滴尽西窗女儿泪。唧唧长，唧唧短，唱歇征人五更转；唧唧短，唧唧长，门外征人欲断肠。」这说明古楚地早就有这种叫法，至今蕲春人还是称蟋蟀为「唧唧」或「唧唧儿」。暂无法认定花木兰是何许人，所以「唧唧」是古楚方言的说法也仅当参考。

当然，在北方也有「唧唧唧唧，缝补寒衣」、「唧唧唧唧，拆拆洗洗」的俗语。

《白茅堂集卷之四》）作者明确地说到《木兰诗》里的「唧唧复唧唧」，一作「促织何唧唧」。

《中国名胜词典》中《木兰辞》辞条载，木兰故里在河南虞城。虞城营郭镇木兰庙，有元代《木兰诗》碎刻，是唐人传本所刻。首句为「促织何唧唧」。促织，即蟋蟀。《尔雅释虫》：「蟋蟀，蛬」。郭璞注：「今促织也。」这个唐传本明指：「唧唧」为蟋蟀呜声。木兰于秋凉织布，户外有蟋蟀呜叫声。这等呜叫，闹人心烦。因为木兰心有所思，思量代父从军，才有「不闻机杼声，唯闻女叹息」。到了宋代郭茂倩编《乐府诗集》，这一句就变成了「唧唧复唧唧」，而在句末小注：一作「促织何唧唧」。《沧浪诗话》有说：《木兰歌》「促织何唧唧」，《文苑英华》作「唧唧何切切」，又作「历历」；《乐府》作「唧唧复唧唧」，又作「促织何唧唧」。当从《乐府》也。

以蟋蟀叫声之悲抒发人们的愁思已经成为了古代民歌，文人诗作的一种习惯模式，在流沙河的诗《就是那一只蟋蟀》中写道：就是那一只蟋蟀/在《幽风七月》里唱过/在《唐风蟋蟀》里唱过/在古诗十九首里唱过/在花木兰的织机旁唱过/……

「唧唧复唧唧」，诗歌一开始用的是比兴。因为蟋蟀的叫声与织机声相似，所以，以「唧唧」的虫鸣声起兴，引出坐在织机前的木兰的故事，亦显得自然而有合情合理。天气转凉，木兰的小屋外面促织在叫，屋里灯火正通明，应是木兰在织布，「唧唧复唧唧，木兰当户织」，但却「不闻机杼声，惟闻女叹息」（「闻」明显是在屋外的），让人不免疑问。「问女何所思，问女何所忆。」

「所思所忆」也都对应听到促织声后的举动，让人以为木兰似是思忆谁一样。这样的解释很有生活气息也符合当时的环境。

• 各种解析出现冲突，不妨放在历史中看
  

那现在问题出来了，若按放进诗里的意思来看，叹息声、机杼声、促织声都可说得通。若抛开诗意按死理性分析，那机杼声是最不可能，机杼声为「唧唧」，从未见于何典何籍。

此时应该想到，单死究诗句已经没有意义，何不放在历史中看看。

从上面的材料看到，《木兰诗》第一句是有另一种说法的，即「促织何唧唧」。另，《白茅堂集卷之四》）说到《木兰诗》里的「唧唧复唧唧」，一作「促织何唧唧」。明末清初的顾景星的《唧唧词》有自注：「新题，楚人呼促织为唧唧，按《木兰诗》『唧唧复唧唧』，一作『促织何唧唧』，俚词有之，衍为乐府系。」 木兰故里在河南虞城。虞城营郭镇木兰庙，有元代《木兰诗》碎刻，是唐人传本所刻，首句为「促织何唧唧」。可知道「促织何唧唧」要更早，唐刻本就有，而「唧唧复唧唧」，则是宋郭茂倩之后才有的说法，后世以此为宗，使这个「唧唧复唧唧」最终流传下来，成为「正统」。即使如此，《乐府诗集·木兰诗》句末也还有一小注：一作「促织何唧唧」。严羽的《沧浪诗话》指出：《木兰歌》「促织何唧唧」，《文苑英华》作「唧唧何切切」，又作「历历」；《乐府》作「唧唧复唧唧」，又作「促织何唧唧」。

至于郭茂倩《乐府诗集》里的另一首《木兰》——《木兰歌》。即「木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所戚戚，感激强起颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少！……」后世人考得为唐韦元甫所作，严羽的《沧浪诗话》亦有「《木兰歌》，《文苑英华》直作韦元甫名字，郭茂倩《乐府》有两篇，其后篇乃元甫所作也」，不足为论。

那么，可以认定「唧唧复唧唧」是促织声了吗？没那么简单，或者说，问题变得更复杂了：诗句不单有不同的解释，甚至诗句本身也有了不同说法。

有意思的是，「促织何唧唧」可能并不是最早的版本。北朝民歌《折杨柳》中有一首，前面六句是「敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？」《木兰诗》开头六句和《折杨柳》的基本一样！古代民歌往往用同样的起兴、比喻，有的词句相近甚至相同（《诗经》中民歌就不乏其例），因为口耳相传，词句相同，容易记忆。这不是抄袭，因为题材、内容可以完全不同。《木兰诗》的开头，很可能也是「敕敕何力力」，经后人改为「促织何唧唧」，在变化为「唧唧复唧唧」。「敕敕何力力」没有什么具体意义，像「呀呵嗨」「呀唯子哟」一样，是表声的字。

这可能就是真相。敕敕何力力，到促织何唧唧，再到唧唧复唧唧，《木兰诗》在一路演变。而从「敕敕何力力」变成「促织何唧唧」时，人民给它赋予了新的意思，用了修辞，也使这首诗的开篇更显美丽动人。而「促织何唧唧」到「唧唧复唧唧」在不取消「促织声」这层意思的基础上再赋予了叹息声。上面提到的欧阳修《秋声赋》：「但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。」元稹《酬郑从事四年九月宴望海亭次用旧韵》：「我闻此曲深叹息，唧唧不异秋草虫。」皆证明「唧唧」可为促织声，也因叫声悲切，引为叹息声。这样的变化，使诗句内涵更加丰富，也更美丽动人。

我们知道，《木兰诗》大概成诗是在北魏，但真正成为现在我们看到这个样子要等到南宋郭茂倩编的《乐府诗集》，期间《木兰诗》在流传的过程中是经过不断修改的。它是民歌，使得百姓也容易喜欢它，得以流传，同样也因为它是民歌，口耳相传，有无限变化的可能，而那些变得美丽动人的，会得到人们愈加的喜爱而得以流传。

《沧浪诗话》里还有说：《木兰歌》最古，然「朔气传金柝，寒光照铁衣」之类，已似太白，必非汉魏人诗也。我同意，诗未必是唐时所作，「朔气传金柝，寒光照铁衣」这两句却可能是唐人所改。从中可见严羽对诗的领悟力和洞察力确实惊人。

想知道诗歌在传播的过程中还会发生什么变化吗，看看迪士尼的动画片吧。美国迪斯尼改编的动画片花木兰，竟将「唧唧复唧唧」描绘成小鸡的叫声。哈，一派和谐的南方庄园景象，让我想起了《乱世佳人》。

《木兰诗》，如木兰一般扑簌迷离。

感谢我姐那时候逼我看《沧浪诗话》要我帮她写论文，然后我看到严羽对《木兰诗》的评析，顿觉脑子里某处通了=。=

感谢秋杏师姐和我的讨论，提供大量宝贵意见和诗文。

两位都在社区隐居，没经许可，就不贴出ID了。

李敖：我14岁就发现语文课文《木兰诗》翻译错了，老师都服我_腾讯视频

我在北京念小学的时候，我的老师王恒庆教我们念《木兰词》“唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，但闻女叹息。”老师说，木兰在织布，所以木兰在叹息。

我说，老师“唧唧”不是织布的声音哦，这是叹息的声音。老师说，你怎么证明这是叹气的声音？我说，两个礼拜以前你不教过《琵琶行》吗？琵琶行说“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”所以《木兰词》“唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，但闻女叹息”应该翻译成叹息又叹息。——节选自《李敖妙语说天下》

9.3补充，带七年级班主任加两个班语文老师了，亚历山大...
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8.20补充：很多小伙伴问新教材是什么样的？给大家找了个图，呶，是这样的！而且里面是全彩的，配图什么的也舒服了很多，至于内容变化，很多以前八年级的课文都到七年级了，因为今年考教师编才接触的新课本，所以还是等老教师们发话吧。



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原答案：

2016年人民教育出版社语文七年级下册已更改。

国立台湾大学历史博士、北京大学考古学及博物馆学博士吕世浩曾经写过文章讨论过这个问题


我在第一周上课，举了“唧唧复唧唧”为例来说明思辨的重要性。但有许多同学仍不服气，不断主张“唧唧”应该是“织布机的声音”。对于一个主张思辨重要性的老师来说，太早给予同学答案不是好事，最好同学能自己找出答案来。但经过几周的观察后，我觉得有必要再谈谈这个问题。


历史学的研究，必须“持之有故，言之成理”，而“持之有故”尤其重要。当我们主张某个论点，必须清楚地说明这个论点的根据何在，不能只是“我觉得这样很合理”。你觉得的事，别人未必觉得，人人都用“觉得”来主张，就没有学术可言了。


首先，将“唧唧”当作织布机的声音，这样的解释除了中学课本外，在古籍中似乎找不到第二个例证（如果你能找到，欢迎提供）。换句话说，不管你认为“唧唧”听起来多么像织布机的声音（事实上，这也是有问题的），这都是一种没有根据的说法。


但是，将“唧唧”当作叹息声，例证就太多太多了。除了我引证的白居易《琵琶行》：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧”外，例如：
1.南朝梁施荣泰《王昭君》诗：“唧唧抚心叹”。
2.北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》：“高树出云，咸皆唧唧”。
3.北魏《元举墓志铭》：“履朝独步，伦华非匹。一见唧唧， 宋朝更生”。
这些都是唐前文字，可证当时人确以“唧唧”为叹息声。


当然，“唧唧”也可能是虫鸣声。但总体来看，将“唧唧”当作叹息声多见于唐代以前，将“唧唧”当作虫鸣声多见于宋代以后。况且从木兰诗的内文“不闻机杼声，唯闻女叹息”来看，当叹息声解释是更为合理的。


那么，为何有同学仍坚持“唧唧”是织布机的声音呢？我想可能是因为，“唧唧”听起来就像他们想像中织布机的声音吧！但这种想像，是脱离历史现实的。因为中古音和今天的发音是非常不同的，最明显的例证就是入声字在今天的普通话中已然消失（但我从小熟悉的闽南语中仍保留），而“唧唧”在当时并不唸“ji ji”（ㄐ一  ㄐ一）的音。在罗肇锦《语言与文化》一书中曾提到，“唧”字在中古时原为入声字，普通话根本没有相对等的音。如果勉强要读，大概是接近“啧啧”的短促收尾吸气音。


那么织布机在古代到底是什么声音呢？从古籍中来考察，应该是“札札”的声音，《古诗十九首》有“札札弄机杼”，白居易《缭绫－念女工之劳也》有“丝细缲多女手疼，札札千声不盈尺”，都足以为证。


说这些，并不是要给同学标准答案。而是希望同学们在讨论时能更下功夫，至少尊重不同的看法，不要轻易的断言别人错了。这是身为这门课程的授课老师，一点小小的期望。


原文：唧唧復唧唧_世浩_新浪博客

我直接说重点：目前可以找到的诗歌古籍，不光“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。”这一句，只是因为这个比较熟。唧唧一词全部用来指人的叹气、啜泣，以及虫鸣，也就是说全是生物发出的声音。没有一处用在他处，何况机械机括声。如果谁能找出用在他处的，请指教。那么为何此诗要开宗立派非要跳出去呢？
原答案
怎么这么多人还认为是织布机声。（许多人嫌我这句话口气太重了？喵喵喵？借用个惊蛰介绍，我可能是社区脾气最好的人。）
来看看织布机声音的“丝细缲多女手疼，札札千声不盈尺”
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。”
“渡水采桑归，蚕老催上机。扎扎得盈尺，轻素何人衣。”
“扎扎机声晓复晡，眼穿力尽意何如”

声音应该是类似“扎”
唧唧在方言里就有叹息的意思，比如哭唧唧，质疑谁家叹息是唧唧声的想想这个。另外古语读音不见得就是百分百与普通话相近吧。古诗里的唧唧从来没有形容过机器声，都是叹息哭泣和虫子叫的象声词。

唐诗里“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。”

“门上关，墙上棘，窗中女子声唧唧。洛阳大道徒自直。”
比花木兰时代稍早的晋《王昭君》“垂罗下椒阁，举袖拂胡尘。唧唧抚心叹,峨眉误杀人”
与花木兰同时代南北朝 北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》：“高树出云，咸皆唧唧。”
北魏《元举墓志铭》：“履朝独步，伦华非匹。一见唧唧，宋朝更生。”这些都是南北朝文字，所有的“唧唧”都是指叹息。来自@小蕊的补充。
可见唧唧用作叹息啜泣声是很普遍的，所以至少上来就咄咄逼人质疑“你叹息是唧唧声啊”嘲讽的声音可以消失了。联系上下文，显然叹气声的解释强过织布机声。
（我见过传统织布机，当然肯定比花木兰的先进，白族还是壮族来着，要我形容那声音，应该准确是“夸夸”声。我认为木兰当户织只是描绘一个“大概状态”，就像学生在上学，至于他在读书还是休息还是体育课无法得知。所以这句诗应当理解为木兰在织布，实际是坐在织布机前放飞自我，因为想自己爹当不当兵的事情在发呆，进而引后一句，听不到织布机声音，只听到叹气声。）