电影《哭声》结局该如何理解？到底谁是好人谁是坏人，死了那么多人，就这样完了？

有关回应 · 2021-5-23 19:47:53

扔石头的人是无罪的，天使不一定有翅膀，但天使一定是无罪的，恶魔不一定有獠牙利爪，犹大是善于欺骗的。
表面上是在民间萨满信仰的诠释，而事实上则是包装在惊悚里的圣经故事。
从电影的细节里可以看出死去的人家里都做过巫师的萨满祭，甚至是刚刚做完祭祀的人家里也发生了灭门惨案（投井），这个从电影的叙述里面里面是交叉的，而事实上是在钟久家里之前。说明了祭祀没有正面效果。
那么我们只能相信这个祭祀是为了帮助日本人迫害小女孩。
因为在基督教文化信仰的国家里，家宅是受到神的保护的，如果未受邀请，恶魔是无法进入的，所以巫师取得了家人的信任，用祭祀把日本人的力量延伸到家里。
信而巫师的祭祀被打断，后面无名女子得以重新建立神明的保护（结界），所以后面巫师想进入家里的时候会被结界伤害，也是如此。
由前面扔石子的（圣经里扔石子的是无罪之人）还有布置结界的这一点，我相信女子应该是天使，她之所以穿着受害者的衣服，但是从《地狱神探》里加百利手上绑有很多死去的人才会有的姓名手环，我相信这是天使与自己保护的人建立的一种联系：因为我无法保护你们避免伤害，所以我只能背负着你们活下去。
无名女子跟日本人前几次都较量过（片首也出现过的植物，以及巫师的法阵），而日本人因为有巫师的帮助无往不利，所以天使日渐衰弱，皮肤都变得惨白，导致自己无法跟逐渐强大的日本人抗衡，只能通过说服受害人相信自己跟上帝曲线救国。
套用浮士德里面的一句话
“凡是坚持不懈者，到头吾辈均能救”
可惜的是钟久最后还是放弃了相信女子，选择了恶魔。
女子所能做的，也只是拯救钟久，阻止日本人吸收家中人的魂魄，因为那个时候家中的不幸已经发生，但因为结界的存在，魂魄还留在家中，但当钟久闯入结界之后，日本人得以吸收他们，进而完成自己的魔化。

有关回应 · 2021-5-23 19:47:54

首先你要了解一下罗鸿轸导演的风格。
其次，你要明确这个电影要讲什么。

先给你分析一下，这部电影从第一个镜头就告诉你：日本人在河边穿鱼饵，这就是导演抛下的诱饵。
日本人是魔鬼，法师是魔鬼的帮凶。
日本人奸淫村子的妇女，包括男主的女儿也其实已经被性侵了。他是坏的，不要被他的人形、眼泪所惑，有骨有血有人形就是人嘛？这不就是开篇导演讽刺的基督教义。不就是结尾日本人对那个教士说的话吗？

至于怎么上钩我要说一下，还记得男主和老婆在车上ooxx，被女儿看到，后来女儿说早就知道了。这其实就是女人的性成熟，所以具备了上日本人的勾的前提，至于怎么上的勾，就是巫师的那句，你钓鱼知道什么鱼会上钩吗。

其次呢，法师是帮凶。
他的内裤就说明他和日本人一伙，不过在见到女鬼鼻血狂飞之后吓跑了，但是日本人用蛾子拦住了他的路。
他给女儿做法，的确是让女儿中邪的，不是救女孩。其实最开始电影就已经证明了，之前出事的家里，其实就有他做祭祀的留下的残局，试想做了祭祀为什么还疯掉死掉，他肯定不是好人。

至于女鬼，她一直跟踪日本人，之前死掉的、染病（那个陪酒女）以及车子里的那个裴什么，其实她都跟踪过，试图救她们，因为发现第一家死人的时候，房子里就有那个草了，最后在男主家做法也有草，这些细节都是呼应，仔细观察全篇都是伏笔。很明显，所以其实有点故弄玄虚，为了不停反转的效果，感觉罗鸿轸导演有些执着于制造不停的反转效果。

女鬼想救她们，但很可惜都没救成。在巫师给女孩最后一次做法的时候，日本人也在做法，导演用平行蒙太奇就是为了制造巫师和日本人比拼巫术的感觉，其实完全是两场法事（我也不知道怎么说，就算是做法吧）。日本人为了复活车里的裴，女鬼躲在附近阻止他（从日本人在山变瀑布练习的时候她躲在石头后就一直在跟踪日本人）。总之首先你要确定，她和日本人是对立的，她一早扔石头就暗示了男主是日本人。

我们在来看男主的态度变化:
一开始男主不信巫师，他岳母让他找了好几次巫师，他都不去。
请了巫师，在女鬼和巫师的双双指引，最重要的是他女儿的鞋子，这时他信了吗？
信了，还砸了日本人的房子。
请了巫师做法，女儿太痛苦了，他于心不忍，赶走了巫师，这个时候在医院的女儿是清醒的，说明停止了巫术反而女儿有转好
这个地方要补充两点：第一，女儿之前大哭说房外有个阿姨总想进来，阿姨是谁？女鬼。
第二，这个时候日本人受了伤，他都不知道裴的法术成功了没有，所以应该是控制不鸟女孩暂时，所以女孩清醒的求救

这个时候男主和他朋友在山上大追日本人，结果半路捡到了日本人的尸体，扔下山了。

巫师遇到女鬼，知道村子里有了对手，屁滚尿流逃跑，结果被日本人的幺蛾子圈回来，没办法，他只能继续帮日本人，他打电话给男主，嫁祸了女鬼，男主信了吗？
他摸着女鬼的手，知道了女鬼不是人，所以他不听女鬼的，信了巫师的话，回了家。
结果就是全家死绝。
他一直在不停的在这些人中判断，究竟谁害了他女儿？谁害了村子里的人。
他的判断同那个基督教徒一样。

要强调一下，我个人觉得那个看上去弱弱的基督徒是电影主旨表现，社会层明，或者是意识形态层面的最关键的人。高于男主。
如果说男主的层明，是带有个人感情的判断，具有非理性，削弱了批判力。当然诉诸亲情是电影商业的需要，也是导演的一丝温情。
那这个基督徒则是理性的一面需要思考，最具有社会批判意义的。
他懦弱，畏畏缩缩，对日本人到最后，依然愿意傻傻的相信，只要日本人说他不是恶魔，这个基督徒就相信他，赦免他。愚蠢至极。就好比你朋友杀了人，你说只要他说不是他杀的，你就相信他无罪一样。日本人有肉身，有圣痕，看上去无辜，就不是恶魔了吗？
这也是导演要批判的，批判基督教。

最后日本人就不用说了，其实导演比较流弊的一点，我觉得这个日本人的形象塑造。他看上去和普通人无二异，还会流泪，会疼，可是别忘了他的家里有小黄书，他大骂洗衣的妇女还强奸了她，他浑身赤裸变成魔鬼的样子。
那些说他是好人的，你们是斯德哥尔摩症候群还是无知到以为好人就什么都完美，坏人就十恶不赦凶神恶煞。

最后一点，用日本人当恶魔有点，个人觉得狭隘的民族情节。导演是想塑造一个外来入侵者，而韩国人的民族情节中首当是日本人，代入感很强烈所以用了日本人吧。毕竟我以前韩国同桌也告诉我，他们最讨厌的就是日本人。

有关回应 · 2021-5-23 19:47:55

如何评价韩国电影《哭声》？ - 社区用户的回答

有关回应 · 2021-5-23 19:47:56

小侠在中学时的一些考试中，有时会发现有些选择题，老师会别出心裁地加上一个选项叫做其他，后面再加上一个由于填写开放式结果的横线。而对于《哭声》这部电影的结局而言，给我的感觉就跟这种题型一样，不是非A即B的选择，看似全程都在参与的角色们，未必是真凶。

这里我们所指的真凶，是说对钟久的女儿孝真产生直接影响的那个角色，也是钟久在整部电影中一直追查的那个使女儿患病不愈并伴随各种异常表现的因素。网络中一些流行的说法，就是不是日本人就是白衣女子，我们似乎在导演的一些剪辑手法中莫名地将两个角色对立起来，但我们都没有明确的证据，我们所做的一切都如钟久犯的过错一样，都是怀疑。

先让我们回顾一下三位对剧情走向起决定性作用的角色：日本人、白衣女子、日光（按出场顺序排列）先从最冤的日本人说起。正如小侠第二篇的内容所说，日本人并非坏人，只是人们因为怀疑使他成为了结尾的样子，造就了一个恶魔。小侠也参考了很多权威影评及导演接受采访后的实际解读，证明日本人并非恶徒的说法，不过对于施法傀儡用于复活还是报复这里小侠还是坚持复活傀儡只是出于报复，并非想要索人性命，因为从门口的那个开膛黑羊开始，日本人已开始逐渐向恶魔转变，到结尾的状态是需要一个过程的，所以小侠认为这是转折点。日本人因为谣言收到村里人的怀疑，同时白衣女子也坚信此说法，在后面日本人用黑鸡施法的段落中，白衣女子的误会加深，确信日本人就是罪魁祸首，以致差点要了日本人的性命。日本人在全篇中被所有人误解（包括日光），最终导致了自己百口莫辩只能接受悲剧命运并转化成恶魔的结果。

影片中战斗力最强，也最能添乱的非白衣女子这个女鬼莫属了。首先是将日本人的谣言巩固，然后是对日本人加以伤害，结尾处还对主角的选择产生严重的干扰。但这里要说的是，白衣女子一直是好心，的确如她所说，她所做的一切都是为了保护钟久一家，甚至保护谷城的居民。但是，因为对日本人的误解，使她将矛头偏激地针对在这个无辜的日本人身上，而没有发现真正作乱的野鬼。最后她所安排的陷阱，以及保全钟久一家的做法，到头来还是没有奏效，一番苦心付之东流，那一刻的绝望，演员拿捏得十分到位。

全片中最脑残，最苦逼的就是日光了。说他脑残，是因为他的目标锁定全部是在自己的目光范围之内，不是这个就是那个，这也跟大多数观众犯的错误一样。先是针对日本人，而后被女鬼攻击又反过来怀疑白衣女子。有日本人真凶论断的影评人说，日光与日本老人是一伙，他们都拍照，都穿同样的裤衩，作法方式都用鸡做祭品等等，但这也只能说明他们手法相似，跟他们巫师的身份相符，并不能证明是正是邪。不过，日光的言行倒是整个电影最后一段剧情反转的关键，因为观众们一直是跟着他的判断在走剧情。

下面小侠对这场误会做个总结，首先是一个女野鬼附身在钟久女儿身上，而日本人是最大的怀疑对象。日光前来施法，为孝真驱邪，而日本人利用死者变成傀儡报复也好，超度也罢反正与孝真的病情没有丝毫关系。而此时白衣女子看到了日本人施法的一幕，误以为他正在与日光斗法便通过超自然力量进行阻碍。后面当自己要进入钟久家时，白衣女子担心日光误闯破坏了陷阱，于是将日光赶走。然后日光就顺理成章地调转矛头，指向了白衣女子，虽然白衣女子是鬼没错，但是她也并非坏人。三个角色其实起初都是好心帮助钟久一家，然而因为误会导致彼此之间怀疑，认定对方是罪魁祸首，才使得观众们看上去觉得很乱。

最后的隐藏BOSS，就是附身孝真身上的到底是谁，她的身份我们不得而知，片中也没有具体阐述，小侠在这里只能大致给大家画一个像出来。

两次孝真十分异常的暴食，都代表孝真已被野鬼附身。这一段落让小侠想到了郑秀文与刘青云合作的那部《左眼见到鬼》郑秀文被吃货女附身的桥段。

钟久一直在追问孝真到底发生了什么，然后附身孝真的女野鬼给出了这样的回答。真相，真的不过是一句证词，除了当事人，没人知道真正发生了什么，只是听说，并相信，于是就成了他们所相信的真相。而这里也证明，此女鬼是生前蒙受了巨大的冤情，才阴魂不散。

半夜钟久查看孝真的笔记时，发现了很多代表内心阴暗的涂鸦。而当钟久掀开女儿衣服，查看女儿皮肤病情的时候，孝真的反应，也表明此野鬼是女性，并且生前遭到了侵犯，才会对掀衣服作出十分过激的反应。

综上，真正附身孝真的女鬼，是生前收到侵犯并蒙受不白之冤，受害事实并没有真相大白的女鬼。而正是这个大家认识之外的女鬼，让全篇的角色之间互相怀疑对方，迫害对方，最终导致了悲剧的结局。最终结尾还是给了钟久一个机会，其实不管附身孝真身上的鬼是谁，白衣女子布下的陷阱都是有用的，只要那野鬼杀人之后从孝真身上脱身，白衣女子就会抓到她现形，到时真相自然会大白。然而钟久并没有等到那一刻，他走进门后，门口的辟邪骷髅花凋零，代表着陷阱失效，女野鬼悄然脱身。而孝真，却只能魂飞魄散一般呆呆地坐在门口，一如第一个案子坐在门口血肉模糊的受害者一样。

全篇情节错综复杂的核心因素就是互相之间的怀疑，所有人对日本人的怀疑，日光对日本人和白衣女子的怀疑，白衣女子对日本人的怀疑，日本人对人性的怀疑，交织在一起便形成了全片的故事发展脉络。然而可悲的是，所有人的怀疑都只是人性的缺点，并没有实际的证据，这也正是我们看过此片之后最应该反思的地方。

作者：头条号 / 影游侠
链接：有一个选项叫其他——《哭声》影评最终章
来源：头条号（今日头条旗下创作平台）
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有关回应 · 2021-5-23 19:47:57

《哭声》作为一种类型片，它就像是罗泓轸寄给迷影人的一封黑色情书，用极强的互动性和解读性与人们调情。对于普通观众，它则像一张考卷，从头到尾的疑云让人们在迷惑中对自己的答案犹豫不决，甚至“恼羞成怒”。在重重阴云里，一个小村庄，一桩桩灵异惨案在接连不断地发生。一位警察作为受害者，也是引路者，让我们随着他一起卷入了这场噩梦中。
一般情况下，所有电影中的人物都有着具有善恶性的正反派之分，就算一开始不揭开谜底，但就像《一级恐惧》和《非常嫌疑犯》一样，导演到最后也会用反转的形式让真正的反派现形。而在这部电影里，就算完完整整地看完了全片，观众们也会一念之间让电影中的三个关键人物在“天使”与“魔鬼”之间摇摆。这三个人物是：

外来者日本老人，无名女子，韩国萨满巫师。

日本老人既可能是救人的萨满也可能是伙同他人害人的帮凶和魔鬼；无名女子既可能是村民的守护神也可能是祸害村民的女鬼；韩国萨满既可能是拯救者也可能是骗取钱财的元凶。三个人物，如有一方有所变动，那么整个剧情就要重新进行梳理。有趣的一点是，导演罗泓轸故意模糊了电影的逻辑性，以至于观众们在每个答案上都无法确定，最终，揭开真相的意志又会无奈地回归到混沌之中。

电影里开放式结局是近年来日渐流行的一种情节设定。《盗梦空间》，《禁闭岛》，《少年派的奇幻漂流》等类似电影，观众看完之后，都会对它们有不同的解读。这种多元开放式的电影情节创作手法，不知为何，总能让我想起来物理学的一个分支──量子力学。量子力学有一个经典的思想实验，叫做“薛定谔的猫”。一只猫，在盒子里，以一种既是死又是活的叠加状态存在，只有当观察者参与，打开盒子去看那只猫时，它的状态才能在生与死之间确定。这只猫为何同时既生又死？因为在真实的现实生活中，量子便是以态叠加的形式存在，当观察者存在并去观察它时，它的状态才能确定。那只猫，就存在于由量子衰变而触发产生毒气的盒子里。而双缝干涉实验又证实了一个量子可以同时出现在两个地方，所以科学家们在纠结为什么我们看到的是活猫而不是死猫时便得出了这个结论：我们只是存在于猫为活的那一个世界里，猫为死的那个现实也存在，只不过是在另一个平行世界里。

回到电影，那种多元化的解读同时存在又成立的状态总能让我联想起那只薛定谔的猫，我们打开盒子看到了生，同时又不能否定它在另一个平行世界里的死。而《哭声》与其他二元开放式电影不同，罗泓轸用三个关键性人物在善恶之间相互纠缠，仿佛产生“三体问题”，我们一遍又一遍的分析梳理，但仍旧会陷入迷茫的混沌之中。这一次，我们不是站在“生”或“死”的哪一边，而是真正地陷入到了“生”与“死”同时存在的那种混沌状态之中。现在，我们好像和那只猫一同被关在了封闭的盒子里。

很显然，就像某种抽象化作品，《哭声》这部电影是那种作品本身意识超出作者意识的影片。在这种情况下就算导演亲自出马也无法把电影的全貌告诉观众。所以，与其说我们要弄明白电影要说什么，不如说我们自己看到了什么，选择去相信什么。现在对于《哭声》，已经有大量的解读文章出现，而似乎每种版本都有着自己的逻辑和证据，或是历史渊源，或是镜头逻辑，或是关键线索......而我，想从最“牢固”的一个逻辑线索上向周围延伸，去窥探故事的全貌。

这个关键线索便是，黄政民扮演的韩国萨满巫师。

韩国萨满，如果是恶人，他便是勾结日本老人先荼害村民然后以驱魔为名去谋利的凶手。如果他是善人，他便是请来驱魔的拯救者。之所以他的逻辑线最牢固，是因为不管他是善是恶最终他都要救人成功才能达成自己的目标。毋容置疑的是，作为恶人，如果驱魔失败，他便无法以此谋生，作为善人，驱魔失败，更非他所愿。所以，在那场“斗法大战”上他是真的在拯救钟九的女儿并打击人们口中的恶魔，日本老人。而他为恶人这个人物走向，人们基本上会把他与日本老人联系起来。韩国萨满与日本老人有几处相同点：1，同为萨满身份。2，都穿着日本服饰“褌”。3，都用相机拍摄了受害人的照片。

日本老人是恶是善？从开头到结尾我们都很容易相信他是恶人。但仔细想一想，我们能找出真实的证据吗？他作恶的形象首次出现时是在钟九同事的口述内容里，再次出现是在钟九的梦里，之后他都没有直接作恶的表现，就算最后他以魔鬼的形象示人但也没有做出恶的行为。所以，我的推断是，日本老人是好人，他是萨满的身份，他也在救人。日本老人在“斗法大战”里的做法，是为了阻止车里的那位受害者变成丧尸。

那么韩国萨满与日本老人的相同点该如何解释？1，身份相同。没有解释的必要。2，都穿着“褌”。萨满教作为原生性宗教是一种可以融合其他宗教神灵的宗教，那么穿着日本的“褌”也是一种未尝不可的事情。3，都用相机拍摄了受害人的大量照片。这个相同点，是最容易误导观众的“诱饵”，因为它似乎在暗示韩国萨满是一个有着某种阴谋的恶人。但我的观点是，这只是证明了韩国萨满与日本老人都在观察、记录和研究村庄里的灵异惨案和受害者。韩国萨满有那么多受害者的照片，只能证明他事先便了解了村庄里的情况，之所以他在前半部分没有出现，是因为利益二字。他是为了钱才肯出马驱魔。所以，韩国萨满是一个有着功利心的人，但并不是整个事件的元凶。而从第三个相同点的推断来看，日本老人的对惨案的观察记录，对受害者的作法驱魔并不受利益驱动，这再次把他推向了“天使”这一边。

所以，我的推断是，日本老人是好人，韩国萨满不是凶手，前者是纯粹的拯救者，后者是有着功利心的拯救者。

第三个关键人物，我们来看无名女子。从结尾来看，她似乎是拯救者的的对手，韩国萨满在她面前不堪一击。在日本老人作法失败和被迫跳下山崖时她也都曾出现。但她面对两个拯救者的态度很不同。无名女子以强者身份出现在韩国萨满面前，并把他整治的很惨。面对日本老人的时候，她身在远处以一种较为弱势的窥探者的身份出现。为何如此？
现在我们再回过头来看看日本老人与韩国萨满的不同点：1，初心不同，前者行善，后者为利。2，水准不同，前者只针对受害者作法，后者曾判断失误。3，国籍不同，前者是日本人，后者是韩国人。

而无名女子态度转变的关键点就在第三个不同之处。她目睹了受害者（韩国人）被害的现场，她身穿受害者（韩国人）的衣服，知晓钟九（韩国人）恐怖的梦，还击溃了韩国萨满（韩国人），而对待日本人时却只能在言语上去煽动人们相信他是魔鬼。看到这里，大家不知是否意识到，我从来没有把无名女子称作凶手或恶魔。那么她到底是谁？

通过我的双眼，我看到，无名女子能用“超自然力量”影响到的始终是韩国人。

我相信，每个人，能够影响自己的始终是自己。

电影里整个村庄闭塞落后，谣言轻易被人相信，执法者违法，并带头犯法，面对被日本人野蛮侵略的曾经还有极强的阴影，甚至会把日本的拯救者当成元凶和魔鬼。这么看来，真正的魔鬼和凶手似乎不再模糊。

现在，开始定夺无名女子的身份。无名女子在最后也在拯救钟九的女儿，她让钟九在鸡鸣三声之后再回家。钟九没有做到，最后女儿杀了奶奶和妈妈。如果钟九在鸡鸣三声之后回家结局会如何呢？从画面的交待上来看，惨案还会发生。这么说来，无名女子很像是一个没有实际作用的拯救者，尽管她的出发点是善良的。导演曾说过，无名女子，其实是村民们的守护神。

用我的话来说，无名女子更像某种集体意识的表现。

她代表了那个村庄的人或某类韩国人的意识。这类人盲目，愚昧，守旧，执法知法犯法，因自身问题无法自救，把外来的拯救者当成魔鬼。最重要的是，这类人，没有信仰。在电影中无名女子或许是一个具象化的守护神，但就算是，也是一种病态化的守护神，她与村民身份相通，并相互影响。
如果说电影开头的“毒蘑菇事件”是鱼饵，那么信仰的缺失便是让事件恶化，鬼怪出现，让鱼致死的鱼钩。在现实生活中罗泓轸导演信仰的是基督教，但在电影中，基督教一直处在一种失声的状态。神父的助手副祭虽然出场，但扮演的却是翻译的身份，而且是以绝对弱者的形象示人。在电影后半部分，我们甚至会怀疑他是否坚信自己的信仰。当钟九向神父求救的时候，神父并不相信钟九的所说所闻，好似他与钟九他们处在两个不同的现实当中。神父让钟九选择去求救医生或巫师。这位年长的神父虽然看似无能，但只有他在电影中让我们看到了真实理性的现实。他，可能才是身处噩梦之外的正常人。为什么？因为信仰二字。

信仰，作为一个人灵魂深处最重要的精神寄托，它会影响你的三观，影响你所看到的世界，决定你如何处事做人。如果信仰缺失，那么一念之间魔鬼便会在你身边出现，自己被迷惑，天使被视为魔鬼，甚至自己最终也变成了杀人行凶的恶魔。所以，在一定程度上，自救便是救人，无法自救，便有可能伤害他人。在电影中之所以萨满巫术最终也没有成功，是因为它的指向意义并不是人的自我信仰，对受害者来讲它只是一种具有单一功能化的治疗手段，它的力量由外人施加，但治标不治本。

那么，面对世间苦难，我们该如何自救，或许才是电影所抛出来的问题。

文章的最后，问题的答案，也许就在电影开头与结尾出现的《路加福音》24章37-39节的内容里：

他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
耶稣说你们为什么愁烦，为什么心存疑念呢？

你们看我的手我的脚，就知道是实在的我了。

摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。

......
假如复活的耶稣站在你的面前。

他的话，你是否会相信？

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电影《哭声》结局该如何理解？到底谁是好人谁是坏人，死了那么多人，就这样完了？

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