藏传佛教的密宗到底是什么，密在何处？

阿難！比丘僧團對我期待什麼呢？阿難！被我教導的法沒內、外之分，阿難！如來的法沒有師傅留一手  --SN.47.9

文 | 方玄昌

几年前与媒体同行一道考察青藏高原，在拉萨闲逛时，有几个记者去参观藏医院，回来时跟我夸赞藏医的神奇：
“藏医们不但懂医术，他们每人还必须同时懂藏历！”
我对此解答：第一，懂得推演藏历并不神奇；第二，即便认为推演藏历很神奇，这与藏医术的高下何干？病人来此是为了看病，不是要问“今天是几月初几”。
于是几个记者抛出他们认为更神奇的信息：“藏医们会品尝每个病人的尿液，根据其味道判断病人最近几天吃了什么食物！”
我的回答是：第一，如前所述，病人来此是为了看病，不是为了让医生尝尿；第二，要大致判断病人最近几天吃了什么，根本无须尝尿（实际上尝尿也很难帮助判断）——在西藏，牧民与城市居民的外观差异很明显，基本上一眼就可以看出来，如果判断病人是牧民（现在还选择去看藏医的，这个群体居多），那么饮食无外乎青稞面、牛羊肉加上酥油茶；如果是城市居民，猜测他最近吃过米饭和蔬菜，大体八九不离十，有何神奇可言？
这几个记者犯了传统医术的崇信者经常犯的一种思维错误，那就是将原本与某种医术的效用毫无瓜葛的一些因素，莫名其妙地跟这种医术相关联，以此联想该医术的“神奇”和“博大精深”。一些在正常思维下看来极为荒唐的做法——比如藏医的尝尿、巫医（以及某些中医师）的画符和“符水”，在迷信者眼中反而成为该医术“神奇”的证据。这就难怪一个医生的胡子长短、身材胖瘦、修饰风度等等外在因素，也会成为某些病人判断医生医术高下的依据。
藏传佛教受到许多人推崇，其道理与上述相似，差别在于，藏传佛教以“神秘”代替藏医的“神奇”，以此获取信徒的崇拜。
笔者有一位老同事，对喇嘛教极为倾倒，叩其原因，归结为三点：严格到“令人肃然起敬”的仪式；喇嘛及其信徒表现出的“超乎寻常的虔诚”；比任何其他宗派都具有“更强烈的神秘感”。这三点原因，归根到底就是一点——强烈的神秘感。严格的仪式正是造成神秘感的重要手段，而“虔诚”则是神秘感所致的结果，同时它又反过来助长神秘感。
藏传佛教以“密宗”为名（其名原本并无“秘密”之意，但许多人会有这样的误解），“以咒代经”，更彰显自己特立独行于禅宗、净土宗、华严宗等其他佛教宗派之外。

但在我看来，藏传佛教原本不具有任何特殊的神秘之处。它之所以让人们觉得格外神秘，完全是由于西藏所处的特殊地理位置，以及当地经济与教育（包括文化教育与科技教育）落后所致。与之相对应，北京雍和宫的喇嘛们就没有给人太多神秘感。
青藏高原上的不确定因素（佛家谓之“无常”）原本就比较多。地域广袤、空气稀薄、气候恶劣、物资贫瘠、医疗落后，如此条件下，平原地区很寻常的一些小问题，在此都可能会演变成致命危险。游客们时常在春、夏、秋三个季节入藏，难以体会到高原上的恶劣天气。在严寒的冬季，任意一场较为突然的暴风雪就可能给牧民们造成毁灭性的灾难；高原上地广人稀，在交通不便的年代，出现任何意外，等待救援的希望都极为渺茫；以往一个牧民生病，他所能获得的救治与原始社会并无太大差别。
另外，“距离”和“未知”也会增加神秘感。在平原地区，极少有人类真正难以抵达的地方；而作为地球的“第三极”，在现代登山运动发展起来之前，青藏高原上有着太多人们无法涉足的遥远、高大、让人仰视的雪峰，它们对于藏民们来说是不可知的神秘之地。
即便是如今人们所熟悉的高原反应，其引发原因（缺氧）也曾经是人们所不了解的。在吴法宪所写关于长征的回忆录中，有的红军战士过雪山时出现了严重高原反应，但他们当时并不明白是怎么回事，只知道一下山就没事了。早先的藏民爬山，每次到了一定高度身体就出现问题，一下山则完全康复，他们将此归结为“圣山”、“神山”对人们的惩罚，并不令人感到奇怪（海拔5500米以上被认为是永久不可适应的高度，长久居住在高原的藏民，到了这个高度以上也会有不同程度的反应）。
这一切，都意味着高原上的人们对于大自然会有更多恐惧，藏传佛教的“神秘”其实就来源于西藏地理条件的“神秘”。加上落后的文化教育，这里很自然地具备了滋生迷信的肥沃土壤。一旦宗教占领了这片土地，大批虔诚信徒的出现就成为必然。
那么，喇嘛们的布道有没有解决当地人的恐惧、有没有给当地人带来平安喜乐？没有。他们不但没有解决问题，实际上，他们的存在很可能还加重了人们的恐惧感。
一提起西藏，平原地区的人们时常联想到这样一幅场景：遥远的高原上，衣衫褴褛的藏民们一步一叩首，从千里之外走向雄伟庄严的布达拉宫；一些身着黄色僧服的喇嘛站在蓝天白云下，双手合什等待信众的朝拜。
许多人从这幅景象中看到的是藏民们的虔诚（这个也没错），但我看到的却是他们内心深处的恐惧。信仰愈诚，恐惧愈深。
——不是对自然和神灵的敬畏，而是对“无常”和“报应”的恐惧。
不清楚是藏传佛教本来的教义就有倾向，还是由于当地人错解了教义，总之，与佛教其他宗派强调“慈悲为怀”不同，藏传佛教信徒从喇嘛那边获得更多的是与“惩罚”有关的信息。我接触到的许多藏民都有这样一种认识：他们如果事佛（表观形式便是服侍喇嘛）不诚、不敬，厄运就会降临。
于是，其他宗派几乎不可能出现的一种现象，在青藏高原成为司空见惯之事：一些原本就艰辛困苦的藏民，一年劳作所得，几乎悉数归于喇嘛之手，喇嘛们泰然收之。
这在平原地区的人们看来是难以想象的。依据目前的政策与交通条件，藏区牧民们本来早该脱贫：他们饲养的牦牛、绵羊等牲畜，都可以卖较高的价格（一头成年牦牛可以卖到八千元左右），而他们的经营成本及日常生活成本都很低；但许多牧民迄今依然贫困，因为他们把大部分经济收入都给了喇嘛。
几年前，自治区气象局的一位工作人员跟我介绍说，每到冬季，他们的工作压力就非常大，因为一旦某一场暴风雪没能及时预报，牧民们就可能会面临灾难性后果。此前有过几次这样的事例：突如其来的暴风雪之后，一些牧民的牲畜全军覆没于野外牧场；次年大批牧民磕长头奔赴布达拉宫（距离远的，这一苦修行为将持续数月之久）——他们不清楚自己做错了什么而遭此厄运，又拿不出钱财给喇嘛以“消灾”，只好以苦行来“赎罪”。
清代文人尝有一联讽刺人们的迷信行为：“磕头能祈福，难道观音也受贿；纸钱可通冥，莫非阎王是赃官？”（一作“经忏可超生，难道阎王怕和尚；纸钱能通冥，岂不菩萨是赃官”）如果将平原地区老百姓所崇信的阎王和菩萨比喻为拿好处办事的贪官，则藏传佛教更像坐地分赃、收受保护费的黑社会。喇嘛与黑道的差别仅在于两者的控制手段不同，前者用的是武力，后者凭的是精神——以精神暴力来控制信徒。
赵朴初曾有一句著名的断言：“科学并没有给人类带来真正的幸福”，言下之意是给人类带来真正幸福的是宗教。但我看到的却是，至少在西藏，宗教非但没有给人们带来幸福，它还剥夺了人们原本应有的幸福。
所幸的是，这种状况正在改变。摆脱黑社会控制，人们需要更强大的武力来以暴制暴——最强莫过于借助法制基础上的国家机器；而摆脱精神暴力控制，人们需要接受教育，用更文明、更强大的科学精神来武装自己。去年在大昭寺旁一个小茶馆，我遇到一位藏族长者，他是一位退休老师，居然表达了跟我一样的观点：目前的西藏，比发展经济更急迫的，是发展教育。“只要教育赶上来，一两代人之后，西藏将彻底摆脱愚昧与落后。”
今年在珠峰脚下的新大本营（当地人称为“茶馆”），一位店主阿布告诉我，实际上现在藏族年轻人中，笃信宗教的已经不多，每年拿几乎全部生产所得去送给喇嘛的藏民越来越少。阿布自己，每年就只是象征性地拿几百元钱去送给喇嘛。我一位同事调侃着问他：“让你选择，你更愿意相信喇嘛还是相信政府？”他没怎么犹豫：“更相信政府。”——尽管这位年轻的藏族人迄今依然认同、并恪守着藏族的一妻多夫制传统。

方玄昌，科普作家， 资深媒体人。1973年生人，毕业于吉林大学环境科学系（环境化学专业）。1999年进入新闻领域，2002年起至2011年先后担任 《中国新闻周刊》科技部主任、《科学新闻》执行总编、《财经》杂志环境科技组主管编辑。
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魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。 他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....”

[h1]双身法非佛法（上）——三乘菩提之学佛正知见（一）第8集[/h1]各位电视机前的菩萨们：
        阿弥陀佛！
       在前面一集，正光老师为各位介绍了佛法中的六识论与八识论，并且为各位证明了世尊住世时，从一开始初转法轮的《阿含经》，到最后入涅槃前的《大般涅槃经》，佛所教授我们的都是八识论，也就是我们人有八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识与真如阿赖耶识。从最早的时期，佛说“意、法为缘生意识”，“非我、不异我、不相在”，“涅槃真实，有本际，非断灭”，一直到了三转法轮，为我们详细的解说真如如来藏的总相智、别相智、以及成佛的一切种智。

　　三乘佛法里面的一切法道，全部都是由真如（第八阿赖耶识——如来藏）所出生的，五蕴、十二处、十八界其实都是如来藏的妙功德性（详见《楞严经讲记》，台北．正智出版社）。反过来说，如果因为自己无法证得第七末那识与第八阿赖耶识，就污蔑说：“佛只说过人只有六个识，第七识和第八识是佛方便说。”甚至说为是后人伪造的，这样子就会使得佛法成为外道的断灭论，产生了无量无穷的过失，也就会像太虚大师所说的“使得佛法变得支离破碎了”；而且自己也因此犯下了谤佛、谤法的最重罪，自己都还不知道！所以佛所说的完整的佛法，以及我们实际上可以去证得的，就是人有八个识，每个识都有自己的功能差别；前面的七个识是妄心，因为祂们是由第八个识阿赖耶识所出生的。我们每个人都有自己的第八识阿赖耶识，这就是我们的真如、如来藏。

　　今天我们所要讲的题目则是：双身法非佛法。也就是（藏传佛教）男女双修行淫的这个法，它不是佛法，而是外道法。在开始内容之前，我们先来念两段所谓佛门（藏传佛教）中大师的著作，给各位听听看。虽然很难念，但还是要让各位知道事实的真相。第一段：

　　【一个男人变得有多热情，一个懂得技巧的女人就会以同样的热情摸他、抱他、向他展示乳房，并使得他陶醉得连文字都难以言传；她呻吟不断的吻，而男人对准她的胸部及下半身拥抱她，以完全陶醉的方式裸裎相对，抛弃了所有的羞怯，以燃烧的热情、性感的脸；她看著他怒举的阳具，用手抚摸它，让他醉倒吧。】

　　可能各位很难相信这是一个佛门（藏传佛教）中号称大师级的人物，所写出来的著作与提倡的实修法门。书上介绍这一位法师说，他曾经几次在大辩经的法会上辩才无碍，连著名的辩经师与首席教授，都曾经被他辩驳得哑口无言。也许各位会认为：“那只是一个特例吧？”那我们就来看看下一则，这是一位教派的领袖，名闻世界：印度佛智所撰《文殊圣语》。这本书里面提到：

　　【我们的身体结构与四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥与性高潮的时候，也会自然的体验到明光的微细层次，这显示我们自身具有可以进一步探索的潜能。在这四种状况中，进一步发展最佳的机会是性交。】

　　他还说道：

　　【依据《密续》的解释，乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐，《密续》修行利用后两种乐来证悟空性。】

　　听到这边，我想请大家想一想，觉得以上的说法是正确佛法的修行，请举手；觉得这不是佛法的法门的，请举手。这种借由男女的性行为，想用异性的身体，借由性行为中种种的觉受来帮助自己修道的方法，其实在很早之前，在佛世之前就已经存在于印度教的教派当中，想要用这个方法达到与大梵合而为一的境界。对佛教来说，这种法（是佛陀所破斥的）叫作外道法，它不是佛弟子所应该修学的；修这个（藏传佛教）双身法也不能够使我们断结证果，它不能使我们证得在解脱道当中四向四果的任何一个果证（反而会落入五阴中而永远无法断我见），而这个（藏传佛教）男女的双身法也不能使我们证得菩萨五十二阶位当中的任何一个阶位。

　　两千五百多年前，世尊在世的时候，为我们解说了三乘佛法，也就是解脱道与佛菩提道。在初转法轮的时期，佛陀先为弟子解说声闻道和缘觉道，弟子依止佛所说的教法，而能够证得初果、二果、三果、四果，能够除去我见、我执，断尽见惑与思惑而成就四果阿罗汉，有能力不在三界之中出生，而进入涅槃。到了二转法轮与三转法轮时期，由于弟子对于自己能够证涅槃、能够解脱生死，已经不再有所疑惑，也生起了对佛、对法、对僧团的大信心，所以世尊开始教授佛菩提道，告诉弟子们唯一佛乘的道理，使得大部分的弟子都能够回小向大，不但以涅槃为目标，而且更要以成就圆满佛道来发愿。所以，佛在世的弟子们，有的可以证得解脱果，有的能够证到大乘见道，有的可以入初地，有的可以成就八地等等，也就是佛弟子依止著世尊所传授的三乘佛法——二主要道----来修行、断结、证果。三乘是声闻乘、缘觉乘与菩萨乘，二主要道就是二乘的解脱道与大乘的佛菩提道。

　　佛入灭以后，渐渐的，弟子们或者入涅槃，或者追随佛往他方世界；住持在这个世界的圣弟子很少，僧团中贤圣僧逐渐的凋零，断结证果的正法也逐渐消失，于是（声闻解脱道）就进入了所谓的部派佛教。部派的山头林立，百家争鸣，佛法渐渐变成了一种无法实证的玄学；要证得声闻菩提初果乃至于四果变得越来越不可能。而修学佛菩提道的弟子们，大部分是属于在家众；愿意住持在这个世间的胜义菩萨也越来越少，他们从佛灭后，一开始就不能苟同那些只选择宣说二乘法的声闻僧团，所以在（五百结集的）七叶窟前，他们喊出了“吾等亦欲结集”。但是由于在家菩萨分布在各行各业，各有世间的身分、工作与业务，他们并没有像声闻僧团一样有固定的组织和供养，这些菩萨后来变成了小团体的弘法，有一些大菩萨则远走到印度各地，特别是在印度的南方。这一些散播在各地主持大乘菩萨法的小团体，虽然与（声闻法的）十八部派共存于当时，但是菩萨们仅能自保，度化少少的有缘人，这也就是后来被龙树菩萨称为各地的“瑜伽师”。

　　（声闻）部派时期，由于贤圣僧人数渐渐的减少，解脱证果的法也逐渐消失，再加上此时印度教婆罗门教的教派势力越来越大，这些印度教的教派其实一直都是与佛教共存，在民间一直是最大的宗教。（声闻佛教）部派的僧众就开始引入印度教中各种的教法，例如像众天的事奉、咒语等等。又例如像“俱缘思想”（prasangika），这个本来是印度教奥义书里面的一种思想，一种方法论，一种辩论的方法，专门在对方的理论上去找出缺点而不必提出自己的见解，这样子就可以立于不败之地。没想到这种方法论被引进（声闻）部派佛教以后，却成为一种神兵利器，可以纵横在这一些没有实证、没有正确知见的人群（声闻凡夫僧）当中，后来竟成为伤害佛门中最深重的应成（派）中观思想，

连在兜率天宫的弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面，为了这件事情都有很长的篇幅来导正佛弟子的这个思想错误之处。至于后来（声闻凡夫僧）佛护论师全面采用这种思想，当作是佛法中的第一义谛，这已经是很后面的事情了。

　　渐渐的，印度教派中坦特罗思想与教法（男女性交的双身法），也叫作谭崔思想（tantra），也开始被引入（声闻）佛教（而且后来渐渐渗入大乘佛教凡夫僧中）。坦特罗思想的核心，简单来说，是说众生的本性如同时间之兽，它没有起点也没有终点，透过很多的行为，例如（藏传佛教）男女交合的性高潮可以体悟到这个本性。我们来看一些印度坦特罗思想的图片，各位就会比较清楚。



坦特罗思想很快的就被一部分无法证悟第八识和第七识的佛弟子所采用，认为说我们的意识心就像这个时间之兽一样是不会断灭的，是常住不坏的；并且也渐渐的将这一个坦特罗（tantra）的修行方法，也就是男女双修的法门引入了佛教。

　　为了要能够融入佛教，所以开始有了一股新的思想，将坦特罗的思想、坦特罗的实修方法再加上世间诸般学问，像地理、风水、冶金之术、绘画、艺术等等等，转写为佛教中的《密续》。书中的主角呢，也由原来的梵天、毗湿奴跟他的妃子们之间的嬉戏，转变成为“佛陀世尊”与“佛母”们之间的男女交合。例如《密集本续》，最早可能在公元初，也就是龙树菩萨之前的时代就已经出现了；这本书在中国宋朝的时候，部分被翻译成为中文，叫作《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》，被（不知究里的编辑群）收入大藏经里面。后来的中观师们因为不明白解脱道的道理，也无法实证第七识与第八识的存在，所以就越来越信受这种坦特罗式的佛教；又因为坦特罗的这种修行方法根本完全违背了佛所制定的戒律，不论是五戒十善、解脱道的出家戒，或者是大乘道中的菩萨戒，坦特罗的修学方法都是违犯了其中的重戒，譬如说邪淫戒、妄语戒，甚至是杀生戒、偷盗戒、酤酒戒；所以行坦特罗修行的佛弟子，必须在声闻乘、独觉乘、菩萨乘三乘佛法之外再立一乘，而且要表明这个新立之乘超越了原有的三乘佛法，高过了三乘佛法，也高过了释迦牟尼佛所说的佛法，所以必须冠上“秘密”这个字，称为秘密的佛法，也就是说，在世尊所传授的二乘法（Sutrayana）以及般若波罗蜜多大乘法（Pramita）之外，另外成立了一个新的派别：金刚乘（Vajrayana），或者叫Mantrayana。

　　这些有别于传统三乘佛法的新“佛法”，依著它们的内容与时代，又被分成四个部分：作部、行部、瑜伽部以及无上瑜伽部，而坦特罗佛教著重在第四个部分。第八世纪的（六识论）中观师寂护，就曾经邀请了坦特罗佛教盛行的地方----乌金那国的莲花生----一起入西藏弘法，这就是代表了（六识论的）中观学派与坦特罗佛教的融合；而寂护的弟子狮子贤，以及再传的弟子们，在这些中观师的著作当中，更是将佛教（凡夫僧）的（六识论）中观与坦特罗的行法作了进一步的结合。

　　一直到了十一世纪，这种（六识论的）中观派和坦特罗思想的结合，在学术上被视为印度佛教中最后一次大型的运动；最后一位个中的高手叫作护无畏，在西藏，他甚至被当作是“阿弥陀佛”的化身而受到崇拜。最后一个教法的系列，就是时轮金刚教法（Kalacakrayana）；它宣称这个教法是佛陀在驮那羯桀伽（Dhanyakataka）这个地方所传授宣说的，完全将本来是在印度教里面坦特罗性力教派的法门摇身一变，到这个时候就变成了释迦牟尼佛所传授的秘密法门；而这样子结合后的思想，主导了后来的西藏佛教。（六识论的凡夫）中观师们同样也成为坦特罗佛教中的大师，例如像毗鲁巴Virupa，他本来是佛教那烂陀大学里面的一分子，但又是《爱欲夜摩利经》的注释家，也是坦特罗“佛法”（谭崔）的实践者；他秘密的修行喜金刚法，与“无我母”修双身法性交。甚至连龙树菩萨也被说为是坦特罗佛法的大祖师，因为有一本非常重要的论著叫作《密集五次第论》，就被说（谎指称）为是龙树菩萨的著作。

　　这种新出现的坦特罗佛法（藏传佛教），它的特色一定承袭着印度教的重点，也就是非常重视祭祀礼仪，想用有形的、通俗的、复杂的仪式来取代过去“抽象”的般若思想；虽然在佛教里面本来就有一些这种仪式，但那是世俗法，是为了诱导大众进入佛法的一个方便手段，它的本身不是道；可是到了坦特罗佛法（谭崔）时期，神秘复杂的仪式本身就被说成是：只要我们透过实践这样的仪式，身口意三密合一，不用修六度，不用修智慧，不用累积福德，不用漫长的菩萨道修行过程，就可以使人刹那之间转变像本尊佛菩萨一样，所以叫作即身成佛。举个例子，在《如意轮总持续》中，讲说这个法的男性要在睡觉之前想象自己的身体就是嘿鲁嘎，也就是佛陀的身体；然后就这样子沉没在空性当中，也就是入睡了；当他醒来之后要把周围的环境看成是佛的清净坛城，然后朗诵皈依文以及发愿文之后，要想象自己就处于、就好像佛陀正在和他的配偶瑜伽女正在男女交合的极乐状况，说这样子的（谭崔）性交就是最高的幸福大乐。

　　再举个例子，在《喜金刚本续》里面，中文译本叫作《大悲空智金刚大教王经》，这一本密续一开始就讲到了佛陀喜金刚和佛母正在性交，在性交中得到了空性的禅定，用中观派的哲学----六识论的哲学----当作是禅定理论的基础。修这个法的人呢，他得要观想他的面貌是喜金刚，是十六岁的青年，他的周围有八位天女，他自己正在和东毕天女交合著，而其它的天女围绕在旁边，唱著金刚歌，赞颂他（性交）的行为。歌词的内容是讲说，赞扬吃、喝、调情、作爱等等；然后讲到这一位行者他抛弃了一切的分别心，不去想象任何事物，抛弃了贪欲、虚妄、恐惧、忿怒、羞耻以及睡眠；讲到在这样的交合当中，双方在性交的兴奋与经验（中）流下的男女淫液被叫作明点，被叫作菩提心，被叫作红、白菩提。说淫液是世俗谛，而性交中的大乐则是胜义谛。最后还说到了：一个行者应该不断的要用这种方式修男女双身法，才能够和真实谛相感通，所以一位男行者他应当要在一切的日常生活当中始终想念著他的无我母，也就是他的交配对象；因为在性交当中所体会到的自然欢乐、大乐（Sahaja），就是空性，就是正觉，就是有情众生生命的根源；宇宙就是这种大乐构成的，有与无的显理也是由它而生的。而这样的修行方法，一开始是要由这位行者的师父先和这位女性行淫修（谭崔）双身法，然后把流下来的淫液交给徒弟品尝，再把这位女性交给徒弟，然后徒弟再和这位女性行淫；师父还会告诫他：“你应当要记住这一个伟大的大乐幸福，直到证觉成佛。”我们今天前半部（双身法非佛法）的课程，先为各位介绍到这边，也请各位仔细的思考看看：这到底是不是佛说？
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[h1]双身法非佛法（下）[/h1]各位电视机前的菩萨，阿弥陀佛！

　　今天我们接著上次的内容，继续来为各位讲说“双身法非佛法”的第二个部分。上一次我们讲到了：坦特罗（谭崔）原本是印度教中的一种方法，渗透、进入了佛教，在这种行法当中，他们相信要在性交中去体悟到真实的本心；然后呢，先由师父跟女弟子行淫，行淫完之后把流下来的男女淫液----红白菩提----放在男弟子的舌头上，师父就把这一位女众交给徒弟，再让男女徒弟彼此开始行淫；师父还会告诫他：这就是伟大的大乐幸福，要直到他证觉成佛，都要在这个大乐幸福当中。在《一切如来真实摄持续》里面，（谭崔佛教）甚至提到了要男女轮座的杂交，以及与野兽女或者是夜叉女之间的交合。

　　听到这儿，各位认为到底这样的（谭崔佛教----传到后来成为现代的藏传佛教）男女双身法，是不是真的佛法呢？心中是不是已经有了明确的答案了？我们可以很确定的是：这个法不是释迦牟尼佛所传授的佛法，它的内涵也违背了世尊所交代的戒律。所以坦特罗（谭崔）佛法，虽然它自己说它是独立于三乘佛法之外、高于三乘佛法，它除了有自己的经续和论著之外，还施设了自己的戒：十四根本堕戒，认为它超胜了三乘佛法当中（的戒律），所以它不受三乘佛法戒律的约束。

　　接下来，我们先从解脱道说起。解脱道的修证，总共分为四果、四向，也就是四双八辈。能证初果位，在解脱道中就算是圣贤之人；若不能证得，就是凡夫。初果的证得是以断三缚结为条件，二果的证得是以断我见加上薄贪嗔（为条件），三果的证得是断尽五下分结以及发起初禅为条件，四果的证得是以断五上分结，也就是断尽见惑与思惑为条件。那我们来看看（藏传佛教）双身法的修行。（藏传佛教）不论是自己一个人用观想明妃的方式，想象自己和女子交合，然后一样一样的想象清净的脉轮生起大乐；或者是以真实的行为一边自淫而一边观想与明妃交合----只要不使精液泄露----这个叫作法手印。或者是男女双方真枪实弹上场，甚至是一位男生配上八位女生的轮座杂交；在《密续》里面还提到人兽杂交，或者是人与夜叉女、修罗女的交合，都是一样的道理。

　　（藏传佛教）双身法从开始到结束，都是用自我的意识心去体会种种的觉受，完全在自己的意识心上去体验自己所生的内相分，有为有相的境界法，不离识阴；把境界法中所生起的觉受，当作是真实的大乐，这正是用“我”去体会“我所”，以我执与我所具足的和合运作作为它的目标；这样的想法与做法，正是我见炽然，为外火与内火所烧烤，我见并未因此而淡薄，也更不可能因此而灭除；更何况以身体强烈的觉受为依止，只会增长身见的执著，所以身见也不会因此而淡薄、断除。这样子，就算是（藏传佛教）双身法的行者真的能做到二六时中都在这个交合、性交的大乐之中，离二乘初果的断我见却是越来越遥远；就好像说，想要熄灭大火却抱著薪材投下去，欲火尚且熄不了，更何况是身见、我见要断除？这是永远做不到的！所以二乘的初果和初果向，也就永远不可能证到；无法证得初果，就不可能得到二、三、四果。

　　在慧学方面，身见、我见断不了，就不可能断五下分结，更不可能断五上分结（三果与四果的实证就不可能实现）。再来，男女淫欲之法只存在于欲界之中；而且在欲界天中，越往上的天，则男女的淫贪就越淡薄；到最后仅仅是握手而笑、相视而笑，已经没有男女二根相交的事情了。而欲界法是越往下，淫欲越粗重，例如夜叉、畜生道的淫欲最为粗重。那各位来想一想：一直让自己在二六时中保持著淫乐的粗重觉受，这是欲界哪一个层次的法呢？（藏传佛教）双身法的行者，日日夜夜都在观想这个深重的淫乐，未来又会往生到哪一个地方去呢？到了色界，没有男女之相，也没有男女之事，无色界甚至连身根都没有了；就算（藏传佛教）双身法行者真的做到了四喜四空具足的发起，也只是将欲界法发挥到最极致最粗重，根本和色界、无色界、甚至是欲界的清净天境界都互相违背，那这个（藏传佛教）双身法究竟是属于三界中的哪一界呢？修（藏传佛教）双身法的人，常常说自己未来要往生到铜色吉祥山、乌金净土、赤色净土，说那个地方的大地是如同被火烧过一样的红土，在那个地方的人常常实行著（藏传佛教）双身法交合的事情，那个地方的女子美艳、男子粗鲁，性好男女之事；那各位判断一下：这又是三界中的哪一界？一定是欲界嘛！那是欲界的什么地方呢？这样子明白了吗？

　　声闻的二果叫作薄地，是说对于欲界爱已经淡薄了，初品与中品的欲界贪已经不再现起了；到了三果则是完全断除了欲界爱，所以初禅会不求自得，有了初禅之后才有能力求证二、三、四禅。让自己常住于男女双身淫乐的境界当中，这样正是跟声闻二果与三果相违背，所以它（的淫乐觉受）不会是二果或三果的境界。而且（藏传佛教）不但不断除欲界爱，反而长时间的沉醉在淫乐之中，那不但初禅发不起来，连未到地定、欲界定都与这个深重的淫乐法相违背；尚且无法远离欲界，那色界的二、三、四禅，无色界的四空定，跟这一个（藏传佛教）双身法就更不相关了。所以呢，这个男女双修的（藏传佛教）双身法在定学上面的位置是在哪边呢？

　　再来看看戒学。二乘法中特别重视严守佛戒，如同守护自己的眼睛，不可以有方便；如尾生之信约（不移的信约），宁可舍身来守护净戒，这一点在《阿含经》中的记录有很多。二乘法的戒律当中，不论是五戒、十善、八关戒斋、式叉戒、沙弥沙弥尼戒、比丘比丘尼戒，都把淫（或邪淫）列为不可忏的重罪；一旦具足犯了，那就是重戒成立，叫作断头罪；要忏摩得到清净，很难。那么修（藏传佛教）双身法，让自己二六时中都沉醉在男女的淫乐之中，有犯意、有犯行、犯行也具足成就，这是不是极重罪成立呢？

　　虽然坦特罗佛法（藏传佛教）说只要不出精就不算犯罪了，但是这个说法符不符合佛所说的呢？我们来看看一个戒经里面有关的佛的裁示：有一位在家施主，施主的两个小孩和毕陵尊者很投缘，平时毕陵尊者来托钵的时候，两个小孩常抱著尊者的脚玩耍；有一次两个小孩被贼人偷走了，正好毕陵尊者来托钵，施主夫妇就哭著把这一件事告诉了尊者，尊者听了之后笑著说：“不要紧，不要紧，到后面的房间去找一找就好了。”然后尊者就用天眼看到了贼人正带著这两个小孩，在恒河上要坐船逃离，于是毕陵尊者就使出了神足通，转眼之间就到了船上；两个小孩一看到师父来了，就很高兴的如同像往常一般就抱著师父的脚游玩，于是尊者又瞬间顺势的把这两个小孩子带回家中的房间，最后施主很高兴的就在房间里面找到了两个小孩。

　　但是这一件事情被僧团中少欲知足头陀长老知道了，认为贼人把小孩偷走，而毕陵又把小孩偷回来，这样子毕陵违犯了偷盗戒，为此举行羯磨。于是佛就问毕陵说：“当时你是怀著怎样的心去做这件事呢？”毕陵回答：“我是以慈心去取回小孩，并没有起偷盗之心。”于是佛就判决，那这样子毕陵不算违戒。所以违戒与否，最重要的是起心动念，因此（藏传佛教）双身法的修行，在二乘的戒律中已经是具足的犯下了邪淫的不可忏重罪（因为他们是刻意起心动念要邪淫的）。就算是在菩萨戒里面----菩萨戒又叫作菩提心戒----起了故犯之心，就已经是犯罪了，不管是用观想的明妃，或者是真枪实弹的来行（藏传佛教）双身法，都是违犯菩萨戒邪淫的重罪；在经上说，就算是修证到三贤十地，犯了这样的重罪，也是一切尽失啊！所以这件事情不可不慎重再三。

　　在大乘的佛菩提道当中，菩萨的修行分成五十二个阶位，最初的十信位修足对真如如来藏的信心具足，相信自己身中一定有这个真如如来藏；初住到六住是外门修集六度波罗蜜多，七住悟明心性，得证如来藏；三乘经律中，无论哪一本经典，佛都没有开示说要用（藏传佛教）双身法的方式来利益众生、建立福德。世尊只有一再的告诫要止息杀、盗、淫、妄诸业，这一些罪业在世间法上尚且有大罪，在佛法中更是重罪，犯了就会造下未来要长久出生于三恶道里面的不可爱异熟果，如同漫漫长夜无有光明。

　　行者守护这个不邪淫戒，应当要像守护自己的眼睛一样。从初信位到六住位，修学（藏传佛教）双身法，都违背了世尊所交代的菩萨六度，它纯粹只是恼害众生、破坏净信之法。而菩萨的七住位证悟如来藏的先决条件，也是戒定慧满足，以菩萨的六度万行为前导，才有机会在善知识的帮助之下，悟明心性----破本参，证得真如第八识阿赖耶识。如果不能够悟得如来藏，就一定没有办法进入内门修六度万行，接下来的十行位、十回向位、十地，都不可能达到。

　　（藏传佛教）双身法能不能够让我们证悟如来藏呢？（藏传佛教）双身法的修证，始终都是在意识心领纳触尘、法尘相上面，起深沉的觉受，顶多就是在这个觉受上面去领纳我们的觉知心乃是灵明觉了之性；纵使能够做到在受大淫乐的同时也能常寂常照，仍然是妄心的细分----意识心微细的部分；祂还是意识心，祂不是真如。坦特罗（tantra）假佛法背后的哲学基础，虽然也有主张在行（藏传佛教）双身法的时候去体悟如来藏，但是终究是找不到如来藏，所以呢，只好错以意识、意根、妄心的细分，当作是如来藏。

　　我们来看一下一位宣称已经证悟如来藏的教派领袖所说的话，在他的书上这样子讲：“如果禅定只是在传授本觉之后继续让它流动，我们又如何知道什么时候才是本觉，什么时候不是呢？我问过某某仁波切这个问题，他简洁的回答说，如果你是在一个不变的状态中，那就是本觉。如果我们不用任何的方式去支配、操纵或执著，我们的（觉知）心只是安住在纯净本有觉察力的不变状态中，那就是本觉。如果我们有任何的支配、操纵、执著，那就不是。”这一段话正是掀出自己的狐狸尾巴让别人看。真如无知无觉，没有纯净，没有觉察，六入不会。我们的妄心也无法安住在纯净本有觉察力的不变状态中，因为妄心的本身就是不断地在改变。从这一段话，就晓得这师徒二人都错把妄心的细分当作是真心如来藏，最终还是落回了意识心中（未断我见）。所以坦特罗（tantra）假佛法里面，不论是主张六识论还是主张八识论，它们的实质都没有办法证悟第七识和第八识；又因为重罪障道，所以不可能和如来藏相应。

　　到这一边，我们可以得到一个结论，就是（藏传佛教）双身法的修行，与解脱道相违背，与佛菩提道也相违背。不但如此，因为（藏传佛教）双身法的修行已经犯下了世、出世的重罪，未来还得要往生于三恶道中；所以想要藉由（藏传佛教）双身法的修证，来求证二乘初果或者大乘的证悟，都会因为重罪障道的原因而无法做到。修习（藏传佛教）双身法的人，常常喜欢说自己的这个法独立于三乘佛法之外，乃是佛只对具缘弟子的秘密传授。

　　这一句话有没有可信性呢？除了前面的理证、教证，我们再来看一看佛出生于人间，先后说法用三转法轮来度众（的实情）：先说解脱道，再说佛菩提道；先教弟子证得解脱生死的能力，再回小向大求证圆满的佛菩提道。三转法轮的教法前后一贯，相互呼应，由浅入深，毫无滞难的地方；无智之人（达赖喇嘛）不解佛意，就会说世尊前后法教有所违背。如果能够值遇善知识为他解说，他才知道原来所有的佛法都是以真如实相心为贯穿之绳：在阿含时期，为众生隐覆说如来藏真实、常住、清凉、本际的道理；到了二转法轮，为众生说证悟如来藏总相智与别相智；最后三转法轮，则为众生说如来藏中细微的一切种智的道理。由凡夫位至阿罗汉，到地上菩萨、等觉大士、妙觉大士，乃至于成佛的修行，世尊都完整的宣说，无一遗漏；如此化缘圆满，才能够入大般涅槃，所以三乘佛法就是唯一佛乘。然而（藏传佛教）双身法的修行，从一开始到最后的结果，全部都与解脱道相违背，与佛菩提道相违背，与三乘佛法完全相抵触，这会是世尊所秘密传下来的法吗？

　　不但如此，在《楞严经》中世尊也已经预记了：在佛入灭之后，将会有这样子的邪法坏我的佛法。真正的秘密法门，乃是如来藏真心与妄心不同的这个秘密，也就是大乘佛法实证如来藏的秘密；（这个实相的秘密）甚至是不共于二乘解脱道，只有对六住圆满的（菩萨）弟子宣说指引。那这个秘密到底是什么呢？就是如来在灵山会上拈花微笑，唯有金色头陀迦叶能够了知的秘密。

　　在这儿，我们必须要呼吁所有的佛弟子尽速的离开（藏传佛教）双身法，不要被它外层的糖衣所迷惑，在糖衣里面装的是钢刀利刃。在家弟子修行这个法，尚且是违戒的地狱重罪，更何况是出家法师！我们曾经亲耳听到佛教用品店的老板说：“（藏传佛教）双身法的铜像，很多都是被出家师父给请走了。”请问：出家师父把（藏传佛教）双身法像放在禅房中，到底是要做什么呢？想到就不禁令人脚底发凉（佛教的前途岌岌可危）。最后我们来念一则2006年发生在台湾的（藏传佛教）双身法丑闻报导，是一位佛门女尼，被一位住持活佛性侵害。在媒体上的报导：

　　【他将女尼推倒在床，强压在她的身上，露出性器官想强暴她，女尼哭著回忆说：“他简直是禽兽，我愈挣扎，他就愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。”】

　　这一段尼师的自白，当时新闻非常的大，是真是假，就由各位观众自己判断。这样的事情不是现在才有，在中国从元朝开始，明朝、清朝一直到明初、到现在，始终都在发生。各位仔细地想一想，这样的事情真的是佛教修行的法门吗？如果是的话，又为什么会出这样的事情？想清楚了，我们就知道接下来该怎么做。

　　今天的课程当中，为各位讲说了（藏传佛教）双身法非佛法的第二个部分；请各位听完之后仔细的去思考，可能这一段会对各位造成很大的震撼，也可能过去各位就是在实修这个法门，或者很仰慕这个法门，请将它跟佛陀所说的三乘教法----三乘的戒定慧----拿来比对：这个法究竟是不是佛法？那么今天我们的课程就讲到这边，谢谢大家，阿弥陀佛！
[h1] 以上为正觉同修会电视弘法节目三乘菩提——学佛正知见[/h1][h1] 由实证三乘菩提的亲教师为渴求正法的您演说！[/h1][h1]愿您我共成佛道！ [/h1]

密宗争议最大的，是双身法，就是双修。
这个东西呢，属于无上瑜伽，叫行印，或者叫事业手印，出家人是不能修的，哪怕是在藏地，出家人也是不能修的，这是给在家人修的，要搞清楚。如果藏地来了个大师，说自己是出家人，找你双修，这个时候呢，你就找几个兄弟，打他一顿，不要留手。
顺便一提，是不是出家人在西藏看外貌装束是看不出来的，就像你到少林寺，也认不出那些个穿着僧衣剃着光头的哪些是俗家弟子，哪些是出家弟子，很多你觉得有老婆的大法王，觉得人家是破戒了，很可能人家压根就是在家人，这种情况在宁玛派里最多。
如果藏地来了个在家人，说自己是什么上师，这是可以有的，但是如果要找你双修，不要信，假的，这鬼东西已经基本没人修了，现在就相当于道教的“人元丹法”，有这个东西，但都存在于那《神仙传》一样的祖师传记里，没听说现在有人修得成的，也就书上留下来了。而且根据密宗的理论，入欲乐定尚有另外三种手印在，没有说一定要两个人双修的，说一定要双修的，必定是骗子，即使不是骗子，也是个学法不精的2货。
而且欲乐定不是什么人都能修的，它是给天才开设的高速路，科目一都没过（不明教理），或者科目二都没过（不修禅定），科目三也没过（理事未明），驾照都没有，还敢学老司机飙车？！还要高速路上比一比？！
行车不规范，亲人两行泪啊！
返贪而入欲乐定，返嗔而入拙火定，返痴而入光明定，这是密宗对应三毒的修法，而这里就是密宗密的地方了。
『若弃舍烦恼而修道者，是显教道；不舍烦恼而修道者，是密教道。今修密教之人，贪嗔痴等一切烦恼返为道者，是大善巧方便也，如人用巴豆、乌头等返为良药医治病患者，即是大医王。』