什么是格物？如何做到格物？

《大学》:“欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚。“
个人理解，格物的意思是格掉外物的牵引，保持内心澄明，如如不动之心
日积月累能体会到实物的相对真实面貌，是致知
一个终日心随物转的人，必定是过得晕头晕脑，到不了更好境界的。
以上为个人猜测
希望听听你们的看法
什么是格物？怎么能做到格物？有没有什么具体的方法？

有关回应 · 2022-2-9 13:53:14

格，甲骨文是分叉的树枝，引申为分类归类，这好理解。
给什么分类归类呢？
其实直接对象并不是物，而是概念，那时候叫做名。
这门学问看着是不是有点眼熟？
没错，这就是现在的逻辑学，逻辑的基础就是概念的分类与归类。
概念被分类归类、彼此之间产生了千丝万缕的连接，形成了概念树，这个过程叫做“识”，就是编织的意思，这种初级概念树就叫做“理”，所以有“格物穷理”，就是要把所有的概念全部编织起来，穷尽所有的理。例如，人是动物，这就是理。
这些理再进一步的分类归类，则形成了“知”，就是现在所说的知识，这就叫“格物致知”了。例如人、猴子、鱼、鸟等等都是动物，动物就是通过有机物获取能量，能估获取外部信息，并可以自主运动的生命体，这就是知。
“格”还是好理解的，难就难在“物”上面，什么是物？
我之外的一切都是物。
那么什么是我？
排除身体以及生性知美等一切欲望，排除了人人相同的工具理性，剩下那个独一无二、能够自由的对我的行为做出决策的东西才是我。
那是什么？
是价值观，古时候叫做德。
所以，所谓格物是什么？
是价值理性的我利用工具理性去分析我的价值观以外的所有对象，这其中包括了外界事物，也包括了我自己的身体和欲望，还包括工具理性本身。
格外物，例如桌椅、天气、生物，对应的是现在物理与形而上学的综合，实际上就是上面说的，把概念不停的分类归类，形成理，再形成知识的过程。
格欲望，从念头入手，到情绪，再到引起情绪的欲望，对应现在的心理学与伦理学的综合。这个过程是要省察自己的注意力关注的到底是什么？我们要正视自己关注到的东西，是金钱就是金钱，是美女就是美女，承认这种欲望的存在，然后再想办法引导。这就叫“诚意”，否则便叫做自欺，自己骗自己没有邪念、没有不良情绪、没有私欲，那又怎么能够引导欲望呢？
最后，格物虽然以价值观作为主体，但他同样会反作用于价值观，通过不断的引导欲望对自己的价值观进行纠偏。之所以说这是反作用，就是因为格物并不能积极的作用于价值观，因为价值观是一个混沌系统，没有办法解构。但是格物可以消极的排除一些错误，进而实现了对价值观的不断纠偏，所以说这是一种消极的反作用。
而这个消极反作用的过程，就叫做“正心”。

有关回应 · 2022-2-9 13:53:15

“格”是“至”的意思，“至”则可理解为“达到”和“极致”，连在一起即是达到极致

“物”是“事”的意思，这“事”不单单指自然界的品物，更重要还是指人事，但与“格”字联系在一起，则是指“事”之“理”，即对于某事，最合乎情理的做法

既已知“格”“物”的意思，“格物”的意思也不言自明了，“格物”即是“穷尽事物之理，欲其极处无不到”

那么怎么样才可以称作“已达到极致”呢？必知其所以然，与所当然，然后可谓之穷理
换言之，不仅要知道这件事怎么做最合理，还要知道为什么这样做最合理和为什么只能如此做

既然已知如何做，又知为何要如此做，与为何只能如此做。那么还有什么理由不去实践呢？如果还不能实践，那只能说还是不曾有个“真知”。于是判断是否“物格”的一个可见标准就是他是否付诸实际。

另外谈“格物”须得与“致知”联系在一起，二者本是连在一起的。“格物”是“致知”的过程，“致知”是“格物”须达到的境地。“致知”之“致”是“推极”的意思，“知”则指“知识”，连起来即是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”。换言之，“致知”要求的是（伦理）知识的广度，须无“物”不“格”方可称作“致知”。但落至修行处，其实也不是要每件事都“格”，但也不是只格一两件。“格物”求的不是什么自然科学或历史学知识，而是待人处事之理，这理只能在具体的事中学，但学会后则可用于一切事中，因此“格物”只要能做到“豁然贯通”，便已是“致知”

但这中间最重要的一个问题还是如何“格物致知”，朱子和阳明子的分歧根源也在这。于此不做叙述，要学朱子法门可参看《近思录》第三卷（致知卷），学阳明法门可参看《传习录》尤其是《大学问》一篇

http://www.zhihu.com/question/29173399/answer/65337433

有关回应 · 2022-2-9 13:53:16

格，甲骨文，表示行军作战。有的金文，表示用木械进犯、攻击。——《象形字典》。在这篇文章的语境中，把它解释为“介入”更合适。格，引申为：规则、标准、规限物、方框、线框等。
人可以对自己看到的、听到的、闻到的、接触到的、学习到的事物进行认知，也可以利用工具、仪器对事物进行认知，人可以进行直接的认知行为，也可以进行间接的认知行为。
人可以认知的事物，都是和自己发生联系的事物，这种联系可以是直接的、也可以是间接的，和人没有联系的事物，对任何人的世界不产生任何影响，人无法去认知。这就是人认知的局限。
以上种种人的认知方式，其实都是与事物建立联系，与事物产生相互的影响，也可以说是人与事物的相介入。
所以，介入是人认知的根本途径，没有对事物的介入，就没有人的认知。人通过对事物的介入，发现了事物区别于其它事物的限界，发现了事物的性质，变化规律，从而产生了对事物的认定标准、应对规则，以及在不同事物之间进行区别、分类、共性的归纳等等一些认知。
格物，就是对物进行介入，去发现物区别于其它物的限界，发现了物的性质，变化规律，进而在不同物之间进行区别、分类、共性的归纳。事体现的是物的相互影响及变化过程，所以，格物里面也包含了对事的认知过程。
量子力学告诉我们，科学研究手段对物的介入，其实是改变了物的原本情状，所以，格物的结果，未必就是得到了物的原本情状，而是物与人相介入后，相互影响、变化的情状。从某种意义上来说，事物的真相，已经超脱了人的认知限界。
通过格物，我们得到的是我们可以真知的物的情状和可以实现我们的目的的道路、规律、本源、依凭（道），而这对于生命来说，也就够用了。
格物，是与物的相介入、相互影响，所以，格物的结果不仅仅是得到了认知，还有自身实实在在的改变。
“物格”是有效的格物过程和格物的结果。格物的结果，前面已经论述清楚。
有效的格物过程，是指符合道的格物过程，也就是能够实现，或者是实现了格物目的的格物过程。比如科学实验与科学研究，成功的叫“物格”，不成功的不叫 “物格”。

有关回应 · 2022-2-9 13:53:17

宋明理学把不少人带迷了路，书中本来就有解释：知本。
物有本末，所谓格物就是认识到物的本。
若将《大学》浓缩为四个字，我推荐：先本后末。
要做到先本后末，前提是要知本，也就是格物。
《说文解字》：格，木長皃。
树木最长的无非就是主干。
原文中“格物”的格是动词，“物格”的格是动词被动式作为形容词。
格物就是找到物的主干。
物不是具体的个体，而是代表整个物类的概念。
物的格（名词）就是这类物的所有具体个例共同参照的范本。
每个个体肯定有差异，但起码以这个格为基础，具备这个基本要求了就叫做及格，合格，达到资格，否则都不算是这类事物。
不妨对比：人格，性格，格局，命格，格调，资格，出格，格外，规格等等词汇的意义，都是说事物根本所在的主干。
如何做到格物？相信题主想问的是如何做到《大学》里说的“物格”这样的状态。也许就是原文说的那两个字：知本。
清末学者把物理化学翻译为格致，现在大学生学习了大量的科学知识，这方面远超古人，基本上不用格物，倒是要“格人”。
格物是区别于物，一个人具备哪些条件才称得上是人？
格物就是找到在人道主义上一个人所应当具备的最基本的条件。
物皆有性，但人除了性，还有情。
也许这个便是人与物的最本质的区别。

有关回应 · 2022-2-9 13:53:18

你这个提问就是一种试图格物的行为，是在格「格物」。

什么是格物？如何做到格物？

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