如何看待日本佛教净土真宗提倡的“他力本愿、恶人正机”信条？

净土真宗，是日本本土传播最广的佛教流派，理论上是大乘佛教净土宗的一个分支。但又有很大的不同。其创派人自认为得到了净土真谛，故谓之净土【真】宗，提倡“他力本愿、恶人正机”。
所谓他力本愿，就是与“自力本愿”相对，其他派系的学佛者认为，纵然是净土法门，也要努力依照六度四摄修行，才能往生阿弥陀佛的净土。他力本愿则认为，阿弥佛陀具有无边法力不可思议神通，无需自己修行，依照阿弥陀佛四十八愿中的“十念往生”一条，只要十念即可往生净土。
所谓恶人正机，就是与“善人正机”相对的，其他派系的学佛者认为，纵然是净土法门，也要修五戒十善，不造恶业，才能往生阿弥陀佛的净土。恶人正机则认为，阿弥陀佛有无比慈悲，不会挑三拣四，依人品行决定度或不度，只要依照“十念往生”，恶人也可能得度。甚至说凡夫本就因种种因缘，各种罪业缠身，弥陀大愿本就是欲度这类人而设。


另：与恶人正机类似的思想，在我国佛教中也偶有出现，比如唐朝道绰的《安乐集》中说“是故《大经》云：『若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。』”
然而古人亦对此进行批驳，比如“淨土或问曰。一生造恶。临终念佛。带业得生。然则我于生前。且做世间事业。直待临终。然后念佛。可乎。答曰。苦哉苦哉何其愚谬之甚也。向所谓逆恶凡夫。临终念佛者。乃是宿有善根福德因缘。方遇知识。方得念佛。此等侥幸。万万中一人。汝将谓人人临终有此侥幸哉。”（《净土资粮全集》），
今人也对此表示质疑，比如说，道绰引用的那个大经（即无量寿经的简称）的经文，【纵令一生造恶】这句，在现存无量寿经的几个译本里统统找不到。

之所以说恶人正机，不是站在普通善恶观念来讲的，善也不是我们概念中的五戒十善。而是站在佛法解脱生死轮回的立场上说的，净土宗祖师昙鸾大师说：
人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。
意思很明显，在这里，五戒十善从究竟了义上来看，都不是真实的善，是虚伪的，颠倒的，实际还成恶。
从这个立场上来看，我们谁敢说自己是善人？不要说解脱生死轮回，就是严持净戒，谁敢说自己完全做到了？此处请各位细细思量。

        那么站在这个角度，实际上只要是凡夫，都不能说是善人，弥陀化身的善导大师在《观经四帖疏》中就说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

        罪恶生死凡夫，无有出离之缘，这不是恶人是什么？但我们内心深处往往不知道或者不愿意承认自己是罪恶的，觉得自己还可以断恶修善，但祖师说得很清楚了，这样的善，是虚伪的，颠倒的，不能出轮回，最后还是会堕落。
那么我们就没有希望了吗？不，后面善导大师接着说
彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
什么意思呢？我们自己虽然是恶人，但如果靠上阿弥陀佛的愿力，也一定能往生。

        所以我们要明白，恶人正机的真实意思，以佛法解脱道来看，普通人没有善的，都是会堕落沉沦的恶人。如果是可以自己解脱生死的善人，何用阿弥陀佛来救？
打个比喻，就好像在苦海之中溺水的人，如果有人体力很好，可以自己游上岸，那救援人员自然可以先不管他，而首要救那些体力不支，快要淹死的人，越是危险，越当先救，不为其他，因为人命关天。
以上就是恶人正机的真实义。

        其次再说道绰大师，在这里就不得不说到净土宗真正清净的传承，上承龙树、天亲菩萨，下接昙鸾大师，道绰大师和善导大师，善导大师在唐代集之前历代祖师之大成，开创净土宗，广度众生。
        其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，建立“一向专念弥陀佛名为往生正定业，顺彼佛愿故”之理论古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”，奉为金科玉律，崇敬如经。印光大师赞言：「净业行人之指南针」。善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。善导大师说：「十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。」善导大师的著作中，对时人多有苦口婆心的劝示。


        大师念佛精诚，戒若冰清，律己峻严，待人慈恕，道行高深，超凡入圣。其念佛口出光明，神通智慧不可测度。一生教化极其广大，不可思议。
相关传记中记载：入长安三年，化得满城归信，士女归者无数，家家弥陀佛，户户观世音，屠夫失业，满城断肉。这中间就有“放下屠刀，立地成佛”典故的由来。
        善导大师的净土思想传承自道绰大师，并在前辈基础上做了更全面的完善，有心者可自搜寻《观经四帖疏》。相信定会整个净土宗的法义有更加透彻的了解。

另，日本真宗传承自法然上人，而法然上人是完全依照善导大师的净土法义在日本弘扬净土宗，即使传到后来，有些法义稍有偏差，也并不会像很多人想的那样错误，只是论述的角度不同。愿闻者善察。

南无阿弥陀佛

这种说法从理论上讲是对的，但它忽略了一个客观条件，就是作为一个凡夫，你能确保临终时有个意念清醒而且有个善知识恰好对你耳提面命你还恰好听得下去吗?
人身是很脆弱的，不说古代，就说现代社会的各种死法:病死，有昏迷的，有插管的，有手术中过去的，有来不及抢救的，有痴呆听不懂话的，医院会有神人说不抢救先随我念十声佛号?横死，各种意外或作死，且不说你自己能不能反应得过来，车祸现场会有佛号从天而降?
说个最可能的，空难，身体健康清醒，能够自己作主，然而同行者里未必有人信佛，有人信佛未必念给你听，你听的时候心里想的是未必是佛号更可能是没写完的遗嘱。
假设你能够自知死期，一点侥幸心没有，一点牵挂也没有，即使连之前连阿弥陀佛都没听过，旁人一提，立刻万缘放下，前业忏悔，后业不作，安心念佛等着佛祖接引，一点怀疑都不打-----这是恶人么?这是菩萨示现啊!

打個比方，老爸對兒子說你可以不用去工作，我養你一輩子。後來兒子也說好，那兒子不去工作，還有錢可以生活是不是因為老爸的力量啊？南無寶勝如來 南無毗婆尸佛 南無波頭摩勝如來


如果兒子說當初如果我不說好的話，那老爸也不會給錢花，所以老爸會給我錢花也是靠我自己的力量，那是不是顛倒啊？南無寶勝如來 南無毗婆尸佛 南無波頭摩勝如來


須知汝之安樂，過上二十年，乃汝父之力之所加被耳。倘汝不立志，汝父在則猶可依靠。然已六十多矣，斷不能照應汝一生。此時不立志，汝父若一去世，汝一事不能為。將有傾家破產，不免饑寒之憂。到此縱能知悔，已經來不及了。

“恶人正机”这样的倡导，会使得很多生死凡夫走向偏轨，形成不恐造恶，不持戒，修行放逸懈怠的局面。所以善导大师不会这样去倡导。而只是说九品往生是佛特为凡夫所作的对机开示，不关圣人。至于你所引道绰大师的开示是大师的“取义文”并非直接引用原文。

净土宗信愿行三资粮，诚乃本宗宗旨也。不过约行则有净业三福，执持佛戒，弘宣大乘，善解实相为资粮的回向往生（通途修持，此乃弥陀本愿）；还有一句佛号，总摄万行，九品随愿往的持名念佛（胜异方便，亦是弥陀本愿）。
此往生一法，资粮之行开合不同，皆因权实施设不同，各人根机有差也。然此同为净业资粮，同可往生西方，不论惑业断尽，今生的可成就（难信易行，莫过于斯），世世可蒙加持（与任何本尊结缘都会世世蒙受加持）。凡圣四土，随力圆成，不论远近，终得成就。
然就现世闻法者，若于三无漏学信不及，只抱定一句弥陀圣号，泛泛念之，不持净戒，吃肉喝酒，无惭无愧者。此乃谤侮释迦本意，滥厕弥陀本愿。虽有真愿，但无真行，一句本愿称名竟成遮丑花布，此若死不悔改，人天善趣尚不能得，何况以肆意造恶心念佛，而求西方乎！又此何能与一切法门浑同也？此直是活埋阿弥陀，恶用弥陀本愿也。
又人已闻弥陀大愿，有无上方便，可度苦海之罪重凡夫。故而深信切愿，誓不再造五逆十恶，念念南无阿弥陀，心心愿生于极乐。虽前造诸滔天大罪，然此时深体弥陀之无缘大慈，同体大悲，一念真诚之心念佛，具足信愿，心心相向，此即真忏悔，此即真持戒，此即无上资粮也。正所谓念兹在兹，心心相印，故临终之时，必得弥陀垂手。即使有千斤重担，若登弥陀大愿船，自然悠然而往也！（心有正念，佛力加持，二力交融，花开莲现。）
2017庚寅年九月十九


废掉圣道门的本愿法门即是孤取，害人害己更害佛教。若依戒定慧三无漏学、净业三福、三辈九品而信受的，总体把握净土三经而又特为凸显的信愿持名往生本愿，那便是特为显发阿弥陀佛不共愿力的殊胜提点。就不会出现像东条英机这样的恶魔一般，仰靠弥陀，却又诬陷大慈大悲释迦佛的本愿弟子了。
若三无漏学坏了，要废掉了，那净土法门也就不存在了（若存在的那就是变异的“净土信仰”，非佛法也，因根基毁坏故），那么佛法也要一同灭亡了。正如善见律中所云：“毗尼藏者，是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住。”
而对于各种流派的本愿法门也不可极端看待：若是他的教义确实是毁坏圣道门，那肯定不可取，是偏邪的；若是他的教义并不坏圣道门，只是为了提点弥陀的某一本愿（私谓四十八愿，愿愿皆本，故不可执一愿而坏其他本愿，不高一愿而弱化其他本愿，因摄机不同故），那只能说明后来的继承和弘法者有问题了。
《大般涅槃经》卷三：“如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠、破戒，毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子！是诸国王及四部众，当有罪不？”“不也。世尊！”
2017庚寅年九月廿三


净土法门可不可以离开圣教门独立成宗？
群聊摘录：刚才看到昨晚群里的讨论很好，不过群主不要着急踢出那位居士，不然他就看不到法师们这么精彩的回答了。在这里我也想告诉大家的是，不论是《阿弥陀经》，还是《无量寿经》，一切的大乘经论皆是以实相为体，而此一实相即是三谛圆融，即是圣教门所阐述的佛心本怀。但是按照净土经论所阐述的义理和历代往生的实证来看，若离开圣教门的正信正解，即使是不通教理的老头、老太太，哪怕是鹦鹉念佛，只要愿意去，的确是可以往生西方，这也就是净土法门的胜异方便。
但即使是如此，这种没有正信正解的净土信仰，也是属于“天国信仰”——只不过极乐世界这个“天国”，是正觉的家乡，所以这种迷信的信仰多少对众生还是有一些利益。还有像比较偏激的“本愿念佛”亦可利人，因为他所仰靠的对境是殊胜的。但是脱离正信圣解的念佛行为，同时也是在过河拆桥，破坏法门。而且这种念佛在没有遇到障缘的时候还可以，若是一遇到“阿弥陀佛是太阳神”“带业不能往生”的恶见时，便会顿失信心。
有些人主张，学习净土宗不用了解其他的宗派，要专主“净土五经”。这个固然很好，因为这起码比一点也不学教理的要强多了，因为净土五经也是可以开显出戒定慧三无漏学（佛制定的各种律仪，如五戒、八戒、菩萨戒，属于各宗派通学，不论学任何宗派都不可废）；但是专主净土经典的人，切不可诽谤，或者轻看修学其他宗派的人。大家要知道，真正遇到护法护教的事，出来护持法门清净、正见清净的，大都是那些通达天台、唯识、华严、禅宗等各宗教理的大善知识；还有历代净土宗的传承和维护，也都是这些大善知识们在做努力。还有像马鸣、龙树、智者、永明等通宗通教、证入果位的大善知识，都是以自身的行持在做表率，示现往生，导引一切宗教门徒，不要轻看净土法门。而也正是由于这些大善知识们的努力，才使得净土法门，法缘日胜，至今不衰。
若是人人都不学完备的三藏典籍，都不懂宗派的教理，自恃己见，互相轻慢——净土法门怎么会有如此的生命力呢？怎么能长久地存活呢？净土祖师们在接引大众对净土法门起信时，怎么能列举出这些祖师中的祖师和各宗派求往生的大德们呢？能保护好净土法门的纯正和各宗各派的纯正，乃至整个大乘佛法命脉的，恰恰正是这些通达圣教门的法师大德们。所以，这些深入教理的大善知识，是最为值得恭敬的，是应该大力赞叹的。
而若是谁想深入教理，那也是应该随喜赞叹的；而不是自轻轻他，妄生退屈，自认为不够根器。这个是不可取的，正如我们智者大师说的那样，“不可以牛羊眼观视众生”，因为众生善根不可思议。就像是樵夫出身的六祖慧能禅师，猎人出身的石鞏慧藏禅师，英雄怎么能论出身低呢？若是你觉得他们天生非常聪明、有智慧的话，那么就看看民国时谛闲法师座下的晒蜡僧。我想比他愚笨的人，估计很少了吧，但是谛闲法师照样把他培养成了一位宗教皆通、辩才无碍的大法师（公案附文后）。那么各位还有什么理由妄自菲薄，不学教理呢？
所以我希望，但凡是有心于正法久住、佛门光大的人，都要好好学习教理，深入经藏，力求各宗各派同时兴旺，切不可愚心念佛，自甘下劣！须知释迦丈夫我亦尔，佛子当自强也！
而刚才那位居士所谈的，也根本与发起的话题不相应，大家讨论的是净土法门可不可离开圣教门独立成宗，而不是说不懂教理能不能往生。讲了刚才那些，我相信大家也应该了解，离开圣教门的净土法门“可以独立成宗”，但却是过河拆桥的宗，是自毁法门的宗，不是大乘实相的宗。这个必定会沦为外道信仰，毋庸质疑。


附：混饭三界的“晒蜡僧”（节录自《影尘回忆录》）
过去我在观宗寺时，闻谛老有一最器重的学僧持律法师，外号人都喊他晒蜡的法师。大家知道，这个名字并不是恭维他，而是嘲笑他、揶揄他。原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这天，照例常住里晒藏经，大众也晒衣服。当时禅堂里有位小侍者，很调皮的。见了持律师说：“香灯师！今天六月六，大家都晒东西，你的蜡烛快长霉了！还不拿出去晒晒吗？”他一边说还一边挤眼，向在旁的人弄了个鬼脸。持律师说：“蜡还可以晒吗？”侍者说：“当然！不晒不长霉吗？”持律师说：“好！”他很干脆地答应着：“我马上就去晒！”于是把一罐子蜡烛搬出去，一根根摆在禅堂的墙根下。约莫待了两三个钟头工夫，一罐子蜡烛，被炎热的日光晒得溶化，蜡油全流在地下去了。到了快天黑的时候，他去收蜡烛，见一罐子蜡烛，只剩一些挺长的蜡芯子，蜡油都淌在地下去了。到了晚间，蜡油又都凝聚在一块，在持律师认为凡晒蜡烛的，大概都是这样。于是把一根根的蜡芯子重新收到罐子里，地下的一块块的蜡油，也都用刀子起在罐子里。弄完之后，重新把罐子搬在供桌底下去。
晚上维那师让他点灯，他很忠实地把蜡芯子拿出来，套在蜡签上，点好分送在佛桌上，并拿一块蜡油放在下面。这时维那师很惊奇地问道：“香灯师！不是禅堂有罐子好蜡吗？为什么只拿出些蜡芯子来点，那些好蜡弄哪去了？”
“哼！今天晒蜡晒的，都晒成这样了！”究竟他也不知是怎么回事，认为把蜡晒成这样就对了。
维那师看到这种情形，知道他是被愚弄，心想这人太愚痴了！如果打他一顿香板，也太不值，而且他也不知是怎么回事，只摇摇头叹一口气，再没言语。
第二天维那师把他叫到跟前，当大众面说：“持律师！像你这么大的智慧，在这禅堂里当香灯参禅，太有点屈才了！”
“是吗？”还没等维那师把话说完，持律师就很欢喜、很信以为真的问。
“对了！”维那师说，“我看你这么大的智慧，在这里学参禅太屈才了！现在谛闲法师在温州头陀寺讲经，专门培养弘法人才，造就法师，既然你有这样大的聪明才智，可以到他那里学法师，将来学成之后，至各地讲经说法，利益人天，弘范三界。那时我去给你当维那，人家都能沾你的光。如果你在这里长久呆下去，把你这份智慧太可惜了的。”
“好哇！”持律师说，“维那师多慈悲！”接着维那师又说：“凡事不宜耽误，你今天就去吧！”
在持律师个人，并个认为这是耍笑他，迁他的单，还当真信以为实。这时在旁的同居大众，见维那师已下了逐客令，也不好再说别的，只好附和着他的话对持律师说：“既然你有这么大才器智慧，不宜老空过光阴，现在维那师对你已经慈悲，你马上就捆衣单吧！”就这样你也说，他也劝，相互怂恿，把持律师说得笑眯眯的，大伙给他帮忙捆好衣单，他也就傻呼呼地背起背架子来，到头陀寺去了。
平常头陀寺客堂对来往禅和子一点不客气，有一点不如法就大加呵斥，尤其对于学教的人。法师对来往禅和子或学生等很爱护，深恐有学教的人往这里来，被客堂吓唬一顿，不愿再往这里来，致使四方学人裹足不前。因此法师屡次到客堂里打招呼，让他对来往挂单僧人客气一点，不要太过呵斥，尤其有来学教的人，更要对他们客气点。这次持律师到头陀寺来，照例要先到客堂，知客师在门帘里见来一挂单的，粗里粗气，一点规矩也不懂，心里早已腻了，等他坐下来，照例要按挂单规矩去问：“从哪里来？”　
“从金山来。”　
“到哪儿去！”　
“就到这里来。”　
“来常住有什么事情？”
“哼！”持律师又拿他那个笨重的嗓音说，“我在金山时，维那师和大伙都说我智慧大，在那里参禅屈才了，让我到这里来跟法师学教，将来当法师利益人天，混饭（宏范）三界。”
这时知客师点点头，予以晒笑，没再言语。心想：这半吊子二百五，不知在哪里受人愚弄，跑到这里来。又想法师有话在先，如果有学教人来，对他客气点，因他千里遥远跑来学教，无论如何，要把他留下。这次好容易来这么个宝贝学教的，正巧满他的愿，于是先到方丈寮（谛老此时在温州头陀寺作住持）传禀一声。法师说：“让他来吧！”知客师并没好脸，把持律师领去，问讯展具，顶礼三拜。法师问他：“你想发心学教吗？”“对了！”持律师说，“我在金山时，因为晒蜡，他们说我智慧人，在那里参禅屈才了，让我到这里来跟你学教当法师，将来混饭（宏范）三界，利益人天！”法师看看他这个人，又听他说这话，心里早已明白，知道他是一个愚痴人，受人愚弄；但无论钝根利根，只要发心学教，就不能拒绝他。法师对他说：“既然你愿意发心学教，就不要怕吃辛苦，不要怕受罪！首先要在常住行苦行，早晚多在佛前拜佛求智慧。经典抽空慢慢学，不要着急，久而久之，法师自然学成了。”
以后，持律师首先在那里当圊头（禅院负责清扫厕所者），除粪、挑水、扫地，以后又行堂、擦桌子、洗碗，早晚在佛前拜佛，得工夫找人教给他五堂功课，一点闲空不留，法师平常对他也很注意，等他把行堂功课学会后，又找人教给他背《楞严经》、《法华经》，因他平素听《法华经》听不懂，又教他背《法华经会义》和《楞严文句》。最初时，教他几句，以后又教他几行，所谓“钢梁磨绣针，功到自然成”。经过十几年的功夫，他把这些经义全部背过了，提起某一段来，他都很熟悉的。以后他不但能听经听得懂，而且还挂副讲牌替法师代大座讲经；一切教理文相，像得语言三昧那么熟悉清楚。可是直到他代大座讲经时止，他行堂的这个苦行单，始终没扔下。往往在迎请法师时，找不到法师，看他还在斋堂里扎着围裙洗碗呢。后来法师看他已经当副讲，不让他再行堂，他坚持不许，每天仍是行完堂后，再搭红祖衣上大座讲经，下大座后去铺堂，有时法师应外埠去讲经，也让他跟着去代座。
原先在金山当维那的那位师父，还有当时弄怂他的那几位个人，听说晒蜡的法师，已竟能开大座讲经，心里都很惭愧！叹为不如，以后还跟他去请教，相见赧然。果然持律师讲经时，那位维那师又屈驾给他当维那，愚弄他的人也列座听经。总算他们的话，都没落空，到后来都兑现了。
起初他去跟谛老求学时，才三十岁，直到他五十几岁时，谛老应南京毗卢寺讲《法华经》，他随从去代座，不幸他就在这里圆寂了！临终时，预知时至，显种种祥瑞。他圆寂之后，谛老非常难过，深为惋惜！
2017丁酉年五月十七


上雪下相法师 / 文