天不生夫子，万古如长夜。说的是谁呢？为什么评价那么高？

有关回应 · 2021-5-27 23:31:20

有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉
时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”
其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之?”
刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”
其人默然自止。然安知其言之至哉？
李生闻而善曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。”

有关回应 · 2021-5-27 23:31:21

这句话说的是孔子，孔丘。
在接触到伦理学之前，我由于受到一些书籍和小说的影响，对儒家文化挺不屑的。
实际上伦理学是非常重要的部分。
打碎旧的伦理世界，没建立起新的来，表现的就像现在这样。
活力十足，潜藏危险，乱象丛生。
这个世界究竟什么是真正值得人们追求的？
钱和理想哪个更重要？
婚姻应该是怎样的？
父子关系，母子关系，男女关系，领导和下属的关系。
规则与潜规则的问题。
这些社区经常碰到的问题，其实都是伦理学范畴的问题。
欠缺了伦理学的指导，大家各抒己见，各自为各自的主张发声，其实有一点启蒙运动的味道。
就是在这个过程中容易出现一些匪夷所思和有害于社会和普罗大众的思潮和选择。
想到这里，我忽然想：我本来寄希望于统治者来制定一个伦理学的规则，或者再出一个类似夫子的人。
实际却是：时代不同了，民智大开，虽然乱象丛生，但我们每个人都是新时代夫子的一部分。
我们正在开创一个时代，开创出新的伦理学规则。

有关回应 · 2021-5-27 23:31:22

谢邀，这个评价非常唯物史观，如果把“夫子”换成“仲尼”特指中国古代教育家孔丘先生的话，于唯物史观有悖。而“夫子”可用作一般代称。
历史是人民的历史，英雄人物只是顺应了历史的潮流。

有关回应 · 2021-5-27 23:31:23

天不生仲尼，万古如长夜。出自宋朝的一个叫黎靖德编的《朱子语类大全》的书。不用仔细揣摩，通过这句话就可以领略了什么是儒家的拍马屁文化。因为朱熹不仅喜欢拍马屁而且还没有见识，他只知道有个仲尼，不知道有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。也不能客观的看待老子庄子墨子。
没有仲尼，有老子，庄子、墨子、公孙龙子，诸子百家中任何一个人在恐怕万古长夜也不会存在。都不用说在地球的那边还有苏格拉底，柏拉图，亚里斯多德，阿基米德、毕达哥拉斯、芝诺。。。。。
儒家拍马屁的技术炉火纯青，一般而言要稳准狠，拍别人的目的最终是为了凸显自己的伟大。

有关回应 · 2021-5-27 23:31:24

说的是夫子。
为啥评价高?恐怕要分几个时期来看。
这里就不谈破四jiu阶段了，知道孔老二怎么来的吗？
那么，这个这句天不生仲尼，万古如长夜。很多人好像也听起来扯淡啊。
要说保孔氏一派的人，啥意思，就是说夫子保夫子后世的孙子辈重孙辈甚至重重孙辈也是没谁了。
以至于民国时期甚至现在，虽然对夫子没有抵制，但是夫子也做到儒学的一种境界，流芳千古了。
这是谁的功劳?
中庸右第二十七章云，舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰，嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之，故大德者必受其命。
也就是大德者必受其命。
中庸右第二章，仲尼曰，君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也。
仲尼不用多说吧。
夫子曰，克己复礼，天下归仁。
而另一个学说是，绝仁弃义，民复孝慈。
绝仁为绝礼，夫子重礼是真的。
而所谓的另一个学说要说是反中庸也是可信的。
所以天不生仲尼，万古如长夜，这句话不假。
能做到如此的，你可以认为说的话都是真理，否则谁还记得他的好呢？
不过就是人性问题，人性向善的话就认为夫子正确，其实夫子可以是小人鉴别机。
也就是反对夫子的多半心术不正。
所以夫子的能耐也别说没有，如果位至，就堪比文王了。也就是君子模型可能就以夫子为标准。
所以夫子也是一个自知自明的人。
中庸右第二十一章曾云，自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
所以我们又来这句的份量，也就是克己复礼，天下归仁。
思考题。
是不是说以后的世界依然礼仪是不可替代的一部分？
是不是有了礼，天下就可以称为人的世界？
天下最后和平是不是因为礼？
儒学为何心法都在礼记？
那么，这几个问题解决了。
我们再来看那句，绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。
如果对你有启发，当然是好的。如果没有，也博君一笑。
儒学正统，保留其解释权。

天不生夫子，万古如长夜。说的是谁呢？为什么评价那么高？

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