相不独论具体应当怎样理解？有人说看格局，有人说凭经验，也有人说靠气色，究竟怎样才算真正的办法呢？

相不独论的疑惑

有关回应 · 2021-5-14 20:41:51

简单来说，古人中把这些总结的最好的是曾国藩的《冰鉴》。引用一下冰鉴的原话：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
按照曾国藩的逻辑，我的认为是。先判断一个人的善与恶，一个人不善只恶的话就不用看他的相了，反正结果都不会好，所以善和恶是最大的区别，只有善良的人才有前途，否则一切白搭。
其次是看功名，所谓功名就是你在这个世界上能达到什么样的高度，是科长还是处长，是部长还是主席，是巴菲特还是卖米粉的，是仙人还是凡夫，都算在功名里。那气概是什么呢，气概是一种大相，已经脱离面相的脸的体系，现代语言最贴切气概的应该是气场吧。但是气概一般不用眼睛来看，用什么看呢？用心感受，感受这个人的气场，感受他内心的力量，所以大象无形，是绝对的真理。
气概之后是精神，富贵看精神。在这里气概就可以理解为英雄和普通人，仙人和凡人的区别了。但是富贵是人间的福报，属于洪福。气概不一定人人有，但是富贵可以人人有，只不过程度有不同而已。从这里的逻辑大家就可以看到真正的圣人都是比凡夫更有气场的，但不一定比凡人有钱有势（参考特蕾莎修女、老子、佛陀）。这里的精神可以理解为道家所说的精气神，一个萎靡不振，战战兢兢，哆哆嗦嗦的人成就肯定不会高。大家看一下三国演义中曹操当侍卫的故事大概就可以理解。
后面的基本上都按照字面理解就可以了，所以真正的面相不仅只看脸，主要看的地方包括面相、手相、体相。其中还要动静结合，运动的时候人的形态和静止的时候人的形态相结合而看（阴阳相对），所以不能独断。如果一定要找一个看相的顺序的话，我总结下来，首先看善恶，其次看气概，然后看精神，接下来看骨（命），然后是肉（福），然后是气色（运），然后是五官（三停十二宫）。

有关回应 · 2021-5-14 20:41:52

相法主要两大类，一个是形法，一个是气法。
形法就是以形象而论，比如说山根的高耸、低陷，眉毛的浓粗这类肉眼可及的技术。
气色的话，更抽象一些，举个例子，比如我们看见某人喜事多多，就面现红光，再比如病人的脸色多是晦暗，令人不喜，也是正在走霉运的一种。这是属于气法的一部分，在平时生活中我们观察这类比较多，就会形成一种感性认识，即使没学过相法的人也看出一二，但是还有些更细微的就需要经过大量实践和真传了。
至于你说的相不独论，是说看相要结合五官三停来论，不是单论一个部分，更深层的话，是要结合气色，这两大类一起参看。像古代相书记载，形差但是气色佳，这种就可能引发奇人奇事了，古人多判为这种为”奇“格。好吧，相学博大精深，绝非一点笔墨所能道尽，我也是做些概念性的解释，有空再写写一些好用的相学论断方法

有关回应 · 2021-5-14 20:41:53

一共有两个问题。
相不独论如何理解？
1、封建迷信从业者一种看不准的托词。这条就不解释了。

2、简单地说就是看组合的感觉。
所谓的感觉，局限于观察者的社会阶层、人生阅历、对人性的洞察能力等，当然有一定的玄学基础知识是最好的。

究竟怎样才算真正的办法呢？
参照上一条的2
努力的提高自己的社会阶层、人生阅历，对人性的洞察能力是提高面相水平最好办法。

相不独论具体应当怎样理解？有人说看格局，有人说凭经验，也有人说靠气色，究竟怎样才算真正的办法呢？

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