“不怕念起，就怕觉迟”请问这句话里说到的“觉”，也就是我们能湛然觉知到自己生妄念的这个“觉”是什么？

我有时候不知不觉地生了妄想，然后被妄想牵着走了。但是经常突然一下子，好像触电了一般地瞬间觉知到自己在妄想，然后在这一刻好像一切都止歇了，一切都寂静了。请问我们能觉知到自己在妄想、分别的这个“觉”是什么？这个“觉”和我们的“真心自性”有什么关系？

有关回应 · 2021-5-30 00:12:43

[h1]这里就有一个修“念起即觉”的实例:[/h1]alphago：如何评价反佛三巨头？西门豹的精神信徒一类啥问题都参一手烦死了?希望大家在这个话题下进行讨论，我也参加了讨论，结果如何请大家自己判定。
不怕念起，就怕觉迟”就是大家经常说的“念起即觉”。可是这句话出自儒家和道家，与佛法毫无关系。翻遍《大藏经》也没有这样的经句和经义。这句话在六祖慧能之后禅宗中流出来的，但是六祖之前一直没有这样的话。“念起即觉”这个“觉”不是觉性（佛性）其实就是起了一个观察妄念的念头，追究到底还是妄念。学佛人中把这句话看的这么神，不知道为什么？是因为这个“觉”和“觉性”字面上几乎一样吗？妄念上再加一个觉察的念头是妄上加妄，更增加了一个分别心:净妄之分别。并且《圆觉经》否定了这句话:
《圆觉经》曰:“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

有关回应 · 2021-5-30 00:12:42

杂阿含607经[正闻本762经/佛光本621经](念处相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：
　　「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处，何等为四？身身观念处、受、心、法法观念处。」
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如实。

如实知、如实见。

“不知不觉地生了妄想，然后被妄想牵着走了。”
这状态，就没归类为如实知、如实见。

“觉知到自己在妄想”
这状态，就类似，如实知如实见。

学习四念处，初学者，在熟练练习身念处时，都可能触电般的觉观到自己的某个念头，或某个五蕴展现。

深入的探讨或研究，在现在科学进步的时代，是好的现象，但，不论任何的探讨或研究，可能，不若继续的熟练觉观，让自己更熟练在日常生活中熟练觉观五蕴（当然，各人学佛的目的可能不同）。

行住坐卧语默动静，刻刻都在禅的生活方式，渐无贪无嗔无癡的生活方式，这是学佛的目的之一。

这篇回答请参考：
自在之路：怎么定住自己的心？

祝福!

有关回应 · 2021-5-30 00:12:41

你这个问题太大了，不是那么好回答的，我只能从我的角度做一个回答，抛砖引玉。
我现在问你，当你觉知到你在妄想的那个瞬间，到底发生了什么？
谁在觉知？谁在妄想？
如果你说那个瞬间是你在觉知，也是你在妄想，这就错了，人在同一时间，只会有一念，如果你这一念在妄想，那你这一念就不可能同时在觉知。
所以真实的情况是，你是在那一瞬间觉知到：啊，我“刚才”在妄想！
当你觉知到妄想时，并不是觉知到妄想的生起，而是你觉知到刚才有一个妄想“过去”了。是这一念的“觉知”，捕捉到了前一念的“妄想”，这一念“觉知”把前一段念念相续的“妄想”给打断了，你才能觉知到妄想，如果妄想不断，你就不可能觉知到妄想。
觉知和妄想，都只是心念的生起与灭去：妄想生觉知灭；妄想灭觉知生。
妄想与觉知，其实就是心在发生作用，只是心念的染净不同，染即妄，净即觉，从染与净的角度，染即着色，净即无着，因其无着，故称净为本性。由此可得，心性本净，心性本觉，所谓觉“知”，只是心性回归本来面目后发生的作用，而妄“想”也只是心未回归本性时发生的作用。

君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
——《证道歌》

我才疏学浅，只能简略地做出这样的回答，其实这一回答有很多值得商榷的地方，背后也还有更深的内容，所以只能视为参考，如果能对你有所启发，就是最好不过了。期待其他比我优秀的人做出更好的回答。

有关回应 · 2021-5-30 00:12:40

不怕念起。这是指妄念。何谓妄念，妄认四大假合为自身相，六尘缘影为自心相也。因为有我相，贪嗔痴由此而来。就怕觉迟。这是指看破妄念本质，不随妄念流转。这个觉性即是佛性。
就你的有限描述来说。你如果觉得自己看破了妄想回归平静，但你却不知道为什么。这更多可能是二重妄想。从有我一边走到空我一边，说到底还是没能跳出妄想。
不怕念起，就怕觉迟。更多的是用于提醒XX。为啥怕觉迟？一念不觉，无明起。辗转相续轮回现。那时在想出离就难多了，也费功夫多了。

有关回应 · 2021-5-30 00:12:39

须菩提。诸法性非过去非未来非现在。不可取相不可缘。不可见不可闻。不可觉不可知。不可回向。

世尊是诸法性甚深。

佛言。
毕竟离故。

世尊。我敬礼般若波罗蜜。

佛言。
佛得是无作法故。

世尊。佛得一切法。

如是须菩提。如来得一切法。
须菩提。法性唯一无二无三。是性亦非性非作。
须菩提。菩萨能如是知则离诸著。

世尊。般若波罗蜜甚为难知。

须菩提。无有知者故。

世尊。般若波罗蜜不可思议。

须菩提。般若波罗蜜不可以心知故。

世尊。般若波罗蜜无所作。

须菩提。作者不可得故。
诸法实性非三世摄。不可取相不可攀缘。亦无见闻觉知事故。于无上觉不可回向。

尔时善现便白佛言。
诸法实性最为甚深。

佛言。
如是本性离故。

善现复言。
如是般若波罗蜜多皆应敬礼。

佛言。
如是法性无作无觉知故。

善现复言。
诸法本性无所造作无觉知耶。

佛言。
如是诸法本性唯一无二无造无作。不可觉知不可分别。
若诸菩萨能如是知。即能远离一切执著。

善现复言。
如是般若波罗蜜多难可觉知。

佛言。
如是无知者故。

善现复言。
如是般若波罗蜜多不可思议。

佛言。
如是非心心所能了知故。

善现复言。
如是般若波罗蜜多无所造作。

佛言。
如是以诸作者不可得故。

“不怕念起，就怕觉迟”请问这句话里说到的“觉”，也就是我们能湛然觉知到自己生妄念的这个“觉”是什么？

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