太深奥了，直接下一题。
要理解秩序就必须要从制度学派代表人物哈耶克的规则秩序理论下手：
一、秩序规则形成
思维空间通过对经验进行逻辑分析并依靠想像形成服从人类目的的对外界 ———外在于思维空间,包括自然界 、社会和人本身 ———的认识。
在积累了大量材料经验认识之后, 人逐渐有了赋予外界以建构模型的能力 ,“秩序”就是这个模型, 同时伴之以“规则”。
所谓`秩序' 意指这样一种事态,其间, 无数各种各样的要素之间的关系极为密切,所以我们可以从我们对整体中的某个空间部分或某个时间部分所做的了解中对其余部分作出正确的预期 ,或者至少是学会作出颇有希望被证明为正确的预期”。
秩序指在自然进程中和社会进程中都存在着某种程度的一致性、连续性和确定性。而另一方面无序的概念则表明存在着断裂和无规则性的现象。
规则是一个默认的概念 ,哈耶克认为任何秩序都以规则为其基础, 无论秩序是“人为的”还是“自生自发地”形成的 。
二、秩序体系
秩序首先是一种体系 ,相对封闭的体系 ,该体系一经形成 ,就在宏观上呈现出相对的稳定和平衡,尽管秩序内部各要素之间仍在不停地相互作用,同时各要素的处境不断发生改变,但作为秩序本身相对稳定, 这种动态的平衡一直保持到秩序内部各要素间的相互作用变得如此强烈 ,以致各自的处境发生了根本变化 ,秩序才会相应地改变。
秩序是由内部各要素组成的 , 这些要素包括个体及其他个体和个体集合, 个体集合不仅指由个体组成的体系, 亦指其他所有存在共同组成的环境, 从个体还是个体集合的角度考察秩序视不同问题而定。秩序的成因是个体与个体以外的存在之间的相互作用。个体与个体以外的存在没有联系 ,就不会相互作用而发生改变。
三、秩序的分类
哈耶克将人类社会的秩序分为两类：规则秩序和目标秩序，或称扩展（自生）秩序和建构秩序。
1、规则秩序（无目的无方向秩序/秩序没有存在的目的？）
规则秩序是这么一类秩序，类似于自然规律，它本身无目标、无方向（即不受制于人的目标、意向），它由一系列基本的、大而化之的原则、规则构成。
这类秩序存在于人类社会的三个基本领域：
1）人们一般交往、伦理领域：语言文字，家庭（宗族）制度，夫妻关系，养育赡养制度等；
2）经济领域：产权分立制（私有制）、货币、分工、价格、交易（自愿）原则、契约（守信）原则等；
3）政治法律领域：国家制度（群体安全秩序原则），选举制（多数原则），权力（三权）制衡原则等。
2、目标秩序（秩序存在的目的？）
目标秩序是由人设定的目标，由人设计的规章所控制的机构或组织系统。
它由人所设计、建立，并能够被人改造、重构、废弃（取缔）。
它也可以存在于人类社会三大领域，一般交往、伦理领域如家庭，宗法组织、亲友组织等；经济领域如作坊、企业、合作社、行业组织；政治法律领域如政府、法院、军队、社团等。
最大的目标秩序当为政府，最典型的目标秩序当为军队。
四、秩序与受♂者（秩序规则下的人）
一方面, 人要求自己必须符合秩序的要求 , 秩序能给人带来没有秩序时的种种益处 。
但只要是秩序, 就必然对人本身构成限制,。
当某种秩序不能再带给如人所想的益处时 ,就有了另一方面, 人还在不断地突破 ,突破自我 ,突破秩序带给人的种种制约 ,自由解放问题由此产生 ,然而人又必须在某种秩序中突破秩序,从而改变旧秩序,建立新秩序 。
五、秩序和规则制定者到底是谁呢?（统治者？上帝？）
不同的秩序尽管制定者不同 , 有两点却是相同的 ,制定者必须首先获得规则的制定权 。
这样,规则的制定权就成了一切权力中的最高权力, 制定者取得制定权后 , 其制定的规则就变得如此有权威, 以至于凡是违反规则的人和事都要为此付出代价。
制定者与秩序的规则的关系比较简单, 在争取到制定权之后,着手制定新规则 ,随后则致力于维护自己制定的规则 , 这是制定者要做的所有事情。
对于受♂者来讲：
当规则秩序能满足其一定的需要时,乐于接受规则秩序的规范 ;
但当一部分利益无法得到满足时, 其选择有三,：
1）脱离该秩序, 这是最消极的做法,在脱离秩序前,受者考虑进行利弊权衡,若脱离秩序要遇到更大的不满足,脱离秩序的做法自然被取消 ;
2）修改秩序规则, 通过各种渠道,各种方式修改规则 , 这时受者考虑的是在秩序中能够保证自己的一部分利益, 但也会因为该秩序失去另一部分利益, 通过参与 ,可以得到更多 ;
3）推翻原有规则 :原有秩序使受者失去太多, 同时在力量对比方面, 或力量对比发展的潜力方面有可能超过现有的制定者, 则受者会断然反抗, 结果是真正的脱离秩序, 或者成为新的制定者。
六、秩序对自由的作用——秩序并不是统治者能滥用的工具
从抽象的人性角度分析，人具有理性和非理性双重特性：
理性表现为控制，即要求秩序；非理性表现为任意，即要求自由。
从这个角度看，个人自由与社会秩序就是必然对立的关系。
自由与秩序其实是内在统一的。
哈耶克推崇自生自发的秩序，否定国家政权的强制性的干预，但他并不否认在文明的自然演化过程中所产生的对人的一些必要的约束，并认为一些必要的约束是个人自由所赖以维护的必要条件。
所以真正的自由应该建立在对客观规律的认同，而生活的客观规律就是，人生活在自然与社会之中，必须接受社会秩序和自然秩序的制约，所以人不可能彻底摆脱束缚，只能接受一些束缚，自由永远是相对的，不存在绝对的不受任何束缚的自由。
维护秩序的目的就是为了实现人的自由，而用来维护秩序的手段是多种多样的，道德、惯例、宗教、法律等等都是用来维护秩序的有效手段
自由与秩序的关系是表面上对立，实质上的统一。秩序是自由存在的基础，自由是秩序存在的目的。两者不可分离，没有秩序的自由是任意，没有自由的秩序必然导致暴政。
也就是说，秩序可以保障自由。
七、中国的秩序——传统执政者有效治理国家的工具
中国在几千年的发展史中，形成了自己独特的内部规则秩序。当然，我们不可能穷尽中国的内部规则，但是有两点是不容置疑的。
其一，中国历来就是一个家长式的政府国家，它拥有庞大的官僚机构，对社会的关怀“无微不至”。随着这种自上而下的政权组织形式运行了两千年，中央集权的观念浸入了人们的骨髓之中，并进而形成了人们忠于权力、崇尚权力的行为方式。
其二，由于中国受到家族观念的影响特别之强，因此形成其独特的且根深蒂固的“熟人社会”，在此情景下，就形成了中国人遇事愿找熟人而非通过规则与程序的行为方式。这虽然只是中国人行为方式的冰山一角，但这足以证明中国人的行为方式是与西方人截然不同的。但是，这并不是说移植的外部规则无法与中国的内部规则相适应。
事实上，哈耶克认为，实际上文明的一切好处，甚至包括我们的生存，都取决于我们不间断地愿意承担起传统的负担。
中国的传统文化和传统政制仍是具有积极意义的可供阐释和转化的资源，问题的关键在于注重自身内部规则对外部规则的吸收、消化。
因为，在哈耶克看来，真正意义上的法律是使社会内在秩序得以生成和维系的内在规则，尽管它们往往是人们所不能言传和理解的。
主要参考引用搬运材料：
唐俊忠; 段迎春（2002）.简述作为基本概念的秩序与规则.河北师范大学学报(哲学社会科学版)
李春生（2011）.论自由与秩序的关系及其和谐发展.时代教育(教育教学)
邓正来（2000）.社会秩序规则二元观——哈耶克法律理论的研究.北大法律评论
李頔飞（2010）.哈耶克的“社会秩序规则二元论”.中共中央党校硕士论文
陈洪涛（2005）.自由秩序规则——哈耶克法律观述要.宁夏社会科学
梁帮福; 汪国华（2004）.浅谈规则与秩序.景德镇高专学报
刘晶（2008）.规则与行为——解析哈耶克的“社会秩序规则二元观”.法制与社会
李永明（2013）.规则秩序与建构主义浅议——对哈耶克的规则秩序的理解.经济视角(下旬刊)
王彬（2010）.自发性秩序:进化论理性主义视野下的民间规则.民间法
宋舒杨（2013）.规则·自由·秩序·创新.天津中学生
努尔艾合麦提·麦麦提尼亚孜（2011）.哈耶克自生自发秩序理论研究.
|
转播
