佛不是说众生平等，那为何还要跪拜佛祖？

还是说大部分信佛的就是为了去往西方极乐世界？那还是逃脱不了贪嗔痴，我信神佛，但是我不会信仰神佛

可能有人的跪拜是在乞求什么
有人的跪拜只是一种仪式
有人的跪拜只是一种尊重
跪拜只是一种行为，行为背后的原因可能是多种多样的。
而就像我们见到自己老师需要敬礼一样（在古代也可能会参拜）。为什么会敬礼会参拜，背后的原因只有你自己最清楚。
平等指本质。是最核心的部分，而不是所有外部一切条件的平等。
例如任何人都有佛性，都是有可能达到佛境界。这就是平等的
但不平等的因素就很多了，也可能有人一辈子都没接触过佛学的东西。
佛不是神不是仙，是一种境界一种状态。不是一般人眼中的那个满头凸起小包包的胖胖的样子。
所以不可以32相见如来。
你也可以完全不用跪拜佛祖而修佛的。你也可以不剃度修佛。你跪不跪拜都只是表象的东西

本来就不需要拜佛。那本来就是一个木偶而已。在早先的一些说法是不错的。拜佛就是拜自己。因为根据老释的说法，人人都是佛。拜自己这个挺好的。当你开始拜别人的时候，其实你已经承认自己不如别人了。已经把自己放在一个很低的地位了。所以看到很多妇女同志们抱着所谓活佛的大腿在那里哭泣，你就知道，其实他们已经没有自我了。
众生平等，自己本来也是众生之一。所以对自己也一定要平等。不要老想着把自己牺牲出去。让自己受苦。让他人快乐。等等这些其实都是不平等。对自我的不公平。其实只是为了满足自己的圣人幻想。正常的去说话做事，这个最好。去tmd狗屁佛像！

佛说众生平等没有错,是你理解有问题,跪拜是礼数,跟平不平等没有关系,因为佛是觉悟,无上智慧,你要向人家学习,跪拜只是显示你心的态度,与平等无关.

佛可没说众生平等。从来没说过。佛说的就好像班主任和你们说的一样，，你们都是很聪明的孩子啊。。。那是客套话。。。

诸世界本质相同，文明或福报上存在高下，自然是多元世界，有俗世众生也有出世圣者。比较有意思的是，某些人学修净土，执意认为极乐无烦恼，不修行也白得不来成就，再加持也不能直接替代吧？呵呵，所在修行人眼里，哪修都一样，没成就，就只能做烦恼凡夫，无论生活环境优越还是恶劣。谢邀！

众生平等说的是本性上的平等，但具体到境界上，是不一样的，否则为啥有六道呢，六道里面无穷无尽的生灵，其资质和根器薄厚不一，但如果想要达到正等正觉这层境界上来，是需要修行的，修行是需要以修行路上先达者为老师为灯塔的，不然自己在黑暗中瞎鼓捣一番，不知道要屈死多少人，但凡夫六根如盲，你很难对一个瞎子描述清楚什么是红色，什么是别的颜色，所以你也很难让凡夫对虚空诸法界的佛境界修行者升起什么信心，因为他看不到啊，所以顺着凡夫的生活习惯，就需要一个能让他看到的形象物来助他生起信心，然后就有了各种佛菩萨像，而且不光要有，还要搞得金光灿灿的，还得告诉他这个能辟邪，那个能招财，总之法无定法，顺着他的胃口来就是了，没办法，凡夫他就吃这套啊，比自己层次的使劲瞧不起，比自己层次高的又使劲拜，没办法，业力所至，借着这种做法，也是在他的八识田中种下佛法的种子，千生万世里总有因缘成熟，解脱之日，总比心田里一片荒芜，满是恶缘强的多吧。

叨两句，
释迦牟尼佛之前有N位佛出世，哪位是佛祖？

再者，木石佛像是神是佛不？若是，哪造佛像的人岂不更厉害

聲聞佛的教導 覺悟佛所覺悟 所以信佛 證五蘊無我 因緣法無我 證無明緣行至老死 如是如是純大苦聚集 證無明滅後面十一因緣滅 如是如是純大苦聚滅 四聖諦 八正道 三十七道品 四念處 四法印 推薦雜阿含經白話文    　

雜阿含經卷第十一



　　二七三、手聲喻經：本經由於以拍手為喻，而名手聲喻。為述眼色乃至意法，都如拍手之聲，為無常變易之我。空之諸行，則為常恒不變之法。



　　像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。

　　那時，有一位比丘，獨住在靜處思惟：「為甚麼叫做我？我由甚麼所為的？到底甚麼是我？我住於何處？」他從禪座醒過來後，往詣佛所，稽首禮拜佛足。行禮如儀後，退住在一邊。他仰白佛說：「世尊！我獨自在於一靜處，曾作如是之思惟：『為甚麼叫做我？我由甚麼所為的？到底甚麼是我？我住於何處？」

　　佛陀告訴比丘說：「現在當為你講說二法。比丘啊！你要諦聽！聽後要善思！那二法呢？眼與色為二，耳與聲，鼻與香，舌與味，身與觸，意與法為二，這名叫做二法。比丘！假若有人說：『沙門瞿曇所說的二法，並不是二法，我現在舍此說，而更立二法。』這種言說，只為有其說而已，經幾次的諮問後，唯說不知。這是增加人之疑惑而已，因為並不是境界之故。為甚麼呢？因為緣於眼與色，而生眼識，是天經地義之故！

　　比丘啊！那個眼睛，乃是肉形的，是內的，是因緣的，是堅的，是受也。這名叫做眼之肉形內地界（地水火風為四大之性，本為堅、濕、暖、動，這裡乃提示為堅、津澤、明暖、輕飄動搖。首先指出眼為四大所造之肉體之一，為堅性的）。

　　比丘！如那眼睛之肉形，若內、若因緣津澤，是受也，這叫做肉形內水界（津澤代表水，是濕性的）。

　　比丘！若那眼睛之肉形，若內、若因緣、明暖，是受也，這叫做眼肉形內火界（明暖為火，為暖性的）。

　　比丘！若那個眼睛的肉形，若內、若因緣，輕飄動搖，是受，是名叫做眼之肉形內風界（輕飄動搖為風，是動性的）。

　　比丘！喻如兩手和合，相對而作聲（兩手相拍而發聲）。像如是的，緣於眼與色，而生眼識。此三事之和合，就是觸。觸俱時，就會生受與想與思。這些諸法，並非是我，是非常的。此是無常之我，乃非恒，非安隱，是變易之我。為甚麼呢？比丘啊！此乃所謂由生而老，而死，而沒，是受生之法之故。

　　比丘！諸行乃為如幻，如炎，在剎那的時間，會盡朽，並不實來實去。因此之故，比丘！對於此空的諸行，應當要知道！應當要歡喜，應當要思念：『空的諸行為常，為恒住之法，是不變易之法。因為空，為無我、無我所之故。喻如明目的士夫，手裡執拿明燈，進入於空室，去觀察空室一樣（這裡乃敘說空，和般若空相似。吾人因著於我、我所有之故，會被無常變易之法所苦。如離我、我所有，而體驗空理的話，就會常喜滿於常恒不變之法）。

　　像如是的，比丘啊！對於一切空之行，以空之心去觀察，而歡喜的話，則在於空之法與行，而住於常恒不變易之法，因為空我與空我所之故。喻如眼睛之事那樣，由於那些耳、鼻、舌、身、意與法之因緣，而生意識，此三事和合為之觸（耳根與聲境而生耳識，鼻根與香境而生鼻識，舌根與味境而生舌識，身根與觸境而生身識，意根與法境而生意識），觸俱時，就會生受，生想，生思。此諸法是無我，是無常，乃至會空我、空我所有的。」佛陀說到這裡，又問那位比丘說：

　　「比丘！你的意見如何呢？眼是常呢？為非常呢？」比丘回答說：「是非常啊！世尊！」佛陀又問：「如果為無常的話，是苦與否呢？」比丘回答說：「是苦的，世尊！」佛陀又問：「如果為無常的話，就是苦，就是變易之法。多聞的聖弟子，寧在於此裡面，見為我、異我（他之我）、相在（此他兩者相結合之我）與否呢？」比丘回答說：「弗也！世尊！」

　　佛陀說：「耳、鼻、舌、身、意，也是如此。像如是的，多聞的聖弟子，對於眼，會生厭。由於厭之故，不會喜樂於眼。不喜樂之故，就會解脫、解脫知見。所謂：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有之身。對於耳、鼻、舌、身、意，也是如是」。

　　這時，那位比丘，聽世尊所說之合手出聲之譬喻之經教後，就獨自一人在靜寂之處，去專精思惟，住於不放逸裡，乃至自知不受後有之身，而成就阿羅漢果。

普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜
或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏
稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断众结缚 稽首已到于彼岸
稽首能度诸世间 稽首永离生死道
和乾隆皇帝去孔林拜孔子墓一样，非拜其爵，唯拜师尔
当年乾隆去祭拜孔子时，在孔子庙迟迟不愿意下跪似乎在犹豫什么，这是一旁的和珅看出了端倪，找人拿来一块黄色布，把孔子庙前的墓碑盖住，这时乾隆才心悦诚服的下跪了，原来这个墓碑上写着“大成至圣文宣王”，乾隆心想我一个皇帝给你一个王下跪，太不合适，还是和珅懂乾隆，也能怪和珅会成为乾隆的心腹！

受邀致谢，很简单，佛不是众生，众生不是佛。