在俄罗斯，为什么拿破仑被当做英雄？普希金为何歌颂他？

有关回应 · 2021-5-30 00:09:04

因为拿破仑身上兼有扩张的法国和革命的法国两种形象。拿破仑战争具有两种矛盾的性质，第一是欧洲的解放战争第二是法国的扩张战争。而神奇的是这两种矛盾的性质居然还可以调和，这种神器的调和就体现为拿破仑三世所谓“进步的法国和解放的欧洲”。

对君主制的强调世袭正统性、法理和权力而忽视民族性的老欧洲拿破仑战争是一个新事物，是革命战争的延续，没有法理依据没有正统性就是凭借强权和理性重新塑造欧洲疆界这种事，既有新鲜感又有诱惑力，固然被战胜的民族有屈辱感，但是这种屈辱感和随着征服而来的强制的改革，对封建制度的废除，小邦的铲除、关卡的取消，一种理性国家的新鲜感在很大程度上战胜了耻辱感。

所以欧洲到处有人崇拜拿破仑，在所有面对拿破仑的国家它的有识之士都要做出选择，那就是要一个符合理性的进步的非历史的新国家呢还是要一个非理性的、传统的、历史性的老国家。

战争与和平里的安德烈保尔康斯基公爵和彼埃尔伯爵属于第一代人就是被拿破仑战争和拿破仑手里的三色旗诱惑的那一代人，他们比德国类似的一代人晚了很多年，德国类似的一代人是被法国大革命诱惑的。

他们觉得如果真理通过一个如此不可抗拒的人和他的大军被带到全世界也不是什么坏事，他们在旧制度之下长大体验不到浪漫主义者后来颂扬的那种旧制度的诗意，只看到了它的弊端，所以觉得即使这些弊端要通过战败的耻辱来通过拿破仑来废除也不是坏事。所以当安德烈公爵走向奥斯特里茨战场的时候他是矛盾的。他崇拜拿破仑但他要去抵抗拿破仑，他的冲锋是个人英雄主义的是一种悲剧性的自我牺牲而不是爱国主义。

类似的现象在德国更常见，歌德、贝多芬都曾经是拿破仑的崇拜者，海涅这个犹太人小字辈就更不用说。

但是拿破仑战争终究是侵略战争，他迟早要暴露出侵略战争的本来面目。其实在拿破仑之前德国人利希滕贝格就已经讥笑过这一点他在格言录里说“法国人说他们爱所有的兄弟姐妹，结果他们来了之后只爱姐妹不爱兄弟”，如果说这还只是苦涩的抱怨的话，从1809年开始德意志民族主义运动已经在拿破仑战争的压迫中兴趣了。

哈布斯堡煽动德意志民族主义运动，但是没能成功的掀起一场德意志民族起义，但是这场运动对拿破仑和他的帝国在舆论上给予了沉重的一击，当拿破仑越过俄国国境的时候俄国的民族主义情绪也被激动起来了。

1809年战争是哈布斯堡试图用德意志民族主义这个工具来反抗拿破仑但是失败了，1812年卫国战争是沙皇用俄罗斯民族主义情绪来抵抗拿破仑结果沙皇胜利了。博罗季诺战役里的安德烈公爵不是个人英雄主义的殉道而是爱国者的慷慨赴死，甚至连彼埃尔都起来反对拿破仑，这其中表现的正是民族主义的觉醒。

拿破仑是特定时代的英雄那就是封建制和理性王国正在走向破产，欧洲正在十字路口，古老的漠视民族性的基督教和封建义务的普世观念正在失去意义，欧洲可能向左建立一个理性和公民权基础上的国际联邦也就是席勒所谓的“亿万人民团结一致成兄弟”，也可能向分裂成无数民族自决的大大小小的国家。

拿破仑是这个时代的英雄，他向暴风雨一样扫过古老精巧但是失去了凝聚力的德意志和欧洲，被人民里的精英视为希望和解放者，但是他的政策终究没有明确的目标，最后必然落入帝国主义的扩张的现实里去，于是被现实刺伤和激怒的德意志、俄罗斯的人民转而寻求另一条道路，那就是民族独立，于是拿破仑战争为德意志、意大利的统一揭开了序幕。这些国家的精英阶级也因此从原本的崇拜拿破仑转而反对拿破仑。

有意思的是意大利、波兰、立陶宛的民族主义者还有多瑙河斯拉夫人的民族主义一直都是心向拿破仑的。因为只有拿破仑回应过他们的民族独立要求。

拿破仑的有趣之处在于他在推行法国扩张的时候利用了国际主义理想，但却意外的掀起了全欧洲的民族独立风潮。他用他的所作所为告诉了同时代人不能指望法国人的国际主义。

有关回应 · 2021-5-30 00:09:05

首先，崇拜英雄是每个人潜藏在心的一种本能冲动，功业最大或者说杀人最多的人被赞颂是历史上的常事，并不足以为奇——尤其在这个人已经不可能再威胁到一个人的生命之后。

拿破仑作为欧洲自从查理曼之后功业最大的人，19世纪中后期，在整个欧洲都对他有了某种崇拜，包括在和他交战了20年、灭亡了他帝国的不列颠。

所以，作为一个传统亲法的国家，在法兰西帝国灭亡（也就是说不再能够威胁俄罗斯的生存）之后，俄罗斯人普遍尊崇拿破仑并不奇怪。

其次，我们要辨析清楚，普希金对拿破仑的感情并非是一味的肯定。
普希金和以普希金为代表的一群俄罗斯知识分子对拿破仑的观感很复杂，一方面认为他是法国在大革命之后自由主义理念的总代表，荣光征程的统帅，不可抗拒的世界征服者、一方面又觉得他是一个穷凶极恶的侵略者和毁灭者，一个已经被征服欲冲昏了头脑的人。

普希金写过一首诗《拿破仑》，里面就同时表现出了这两种矛盾的观感情绪。

…………………………
他用血泊染成的记忆，
将久久的遍布于世界，
赫赫英名庇护着你，
安息在浩渺的烟波……
这陵墓何等雄伟壮阔，
安置你遗骸的灵柩上，
人民的憎恨已熄灭，
而不朽之光却在闪烁。

这是赞颂，肯定他的功业，同时认为“憎恨”已经因为拿破仑的死而熄灭。

…………………………
愤怒的人民掀起风暴，
你却预见到绝妙机会，
不顾人民的崇高希望，
你竟然蔑视整个人类。
只相信毁灭性的幸福，
你无畏的心如狂如醉，
受了专制制度的诱惑，
你迷恋玄虚幻灭的美。
………………………………
是谁蛊惑了你？狂人！
谁竟使奇才目光短浅？
你怎不理解罗斯人的心？
徒然有胆略见识高远！
未能预料熊熊的烈焰，
你幻想我们罗斯人民，
又把天赐的和平企盼；
待猜透我们为时已晚。
………………………………
天下沸腾，狂飙漫卷，
欧罗巴挣脱了锁链，
万民的诅咒飞向暴君，
讨伐的吼声雷鸣一般。
巨人看见了复仇女神，
看见人民在挥舞铁拳：
暴君阿，重重的屈辱，
都要如数的找你清算。

这就是对他的否定和责备，认为帝国皇帝宝座的权力使得他被冲昏了头脑，成为了一个以征服为乐的暴君，同时因为入侵俄国而得到了清算。

普希金对拿破仑这两种矛盾的观感，在诗的最后却得到了统一的表述。

在这里极目远望海浪，
囚徒曾想起刀剑齐鸣，
想起北国冰冻的恐慌，
想起他的法兰西天空。
他在荒岛上有时忘了
王位、后世以及战争，
独自，独自想着爱子，
心里感到凄楚、沉痛。
如今什么人心胸褊狭，
甘愿承受可耻的骂名，
才会发出轻率的谴责，
去惊扰他废黜的亡灵！
阿，他为俄罗斯人民
指出了崇高的使命，
给世界以永恒的自由，
是他放逐生涯的遗赠。

从这一首具有代表性的诗歌，我们可以看到在普希金那一代有理想的知识分子当中，“拿破仑”这个词不是代表一个人，而是一种思想、一种理念。这种思想理念，也就是由启蒙主义孕育、由大革命爆发、最后由拿破仑通过《法典》来最后确立的自由主义思想和一整套建立在自由主义和平等之上的国家架构。

这种架构，在他们看来是高于俄罗斯帝国的旧制度和旧文化的（当然，其实这种看法是美化了拿破仑和法兰西帝国，不过距离产生美很正常），因为当时还在实行农奴制的俄国看起来实在太落后了。

也就是因为这一代知识分子（大多数是出身贵族家庭）抱持着如此看法，所以他们才会组织起十二月党人这样的组织，公开要求以暴力手段推翻俄罗斯的旧体制，建立一个法国式的国家。

同时，展开一下说，普希金这一代知识分子之后，俄罗斯的自由主义开始掺杂了俄罗斯本土的民族主义表述，拿破仑重新又变成了一个侵略者的面目。

这是因为，在1850年代，俄罗斯在克里米亚战争当中败给了英法联军，民族主义开始占据到知识分子的头脑当中。而在1860年代，俄罗斯帝国开始了具有深远意义的改革，废除了以农奴制为代表的一系列落后制度（当然，旧体制的残余还是有很多），而在这种内忧外患的情况下，民族主义反而在知识分子当中更为流行。

比如，在托尔斯泰的《战争与和平》里面，拿破仑被描述成了一个虚伪浮夸、好大喜功、自以为是、残忍冷酷的暴君，其军事能力也受到了作者的质疑——作者毫无疑问是出于民族主义立场才这样写的。

到了布尔什维克上台之后，出于意识形态立场和现实需要（苏联多次遭遇外国入侵），拿破仑这个符号被更进一步，当成了对外国俄罗斯侵略的一个代表，他的灭亡代表伟大的俄罗斯的一个辉煌胜利（自然而然也是伟大的卫国战争一个百年前的辉煌前奏）。同时，出于革命主义叙事的需要，也对拿破仑复辟封建帝国的行为予以批驳和谴责，认为他代表着大革命的终结和倒退。

总结一下，在俄罗斯的知识分子当中，对自由主义的理解是分阶段的。
第一阶段，完全陌生，然后在对比了本国的困窘现状之后，发自内心地赞颂，并且要求本国也学习并且照此改变。
第二阶段，概念开始在知识分子当中广泛传播，同时在国家遭遇严重危机和民族主义开始抬头的背景下逐步遭遇到敌意和否定。
第三阶段，高度集权并且很快带有强烈民族主义色彩的政治团体登场，将其作为异端抛弃。

自然而然，在不同历史阶段的叙述当中，“拿破仑”这个符号也在改变。

有关回应 · 2021-5-30 00:09:06

把拿破仑当富裕强大的美帝，
把普希金当公知就行了，
把沙皇尼古拉一世当作gov，
典型的公知借写诗颂外敌反d而已，
很难懂吗？
不懂看看那些歌颂美帝伟大、光辉、正义的文章，
看看这些文章意有何指，
就明白了。

有关回应 · 2021-5-30 00:09:07

小胡子在中国笑而不语

有关回应 · 2021-5-30 00:09:08

我记得，列夫托尔斯泰觉得库图佐夫比较聪明一些。

在俄罗斯，为什么拿破仑被当做英雄？普希金为何歌颂他？

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