老子说的道和无极是同一个意思吗？

热心的小回应 · 2021-1-15 08:57:52

谢邀，评论区的回复多有晦涩难懂，我来尝试一下好了……
首先，无极生太极，无极和太极不是一个东西，太极我们都知道，是一个圈儿，里面阴阳鱼一对儿，而无极图就是一个圈儿！

要想知道太极和无极什么关系，就先得搞清楚这两者的逻辑顺序：道本虚无，也就是说虚无为根，道是虚无所生。
何为道？“一阴一阳之谓道”，也就是说，道为太极，虚无为无极！
好了，那么为什么虚无为无极？
首先，虚无本指的是“死亡、消失、寂静、灭亡”等，但是“阴阳理论”认为此“虚无”并不是“灭”之虚无，更是“生”之本！
有根据吗？有！
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”所以，此等虚无为“化腐朽为神奇”之虚无，是万物之归处，更是其生身之母！
我们来做一个思辨：既然“虚无”为“万物之归处，又为其生身之母”，那么就意味着“开始”和“终点”重合，“死亡”和“新生”相伴！
如果用 “·” 代表“新生”，用另一个 “·” 代表“死亡”，那么如何实现“开始走向结束，结束就是新生”？
对了！就是“”，可以想象成“咬着自己尾巴的蛇”，意味着“开始就是结束，结束就是另一个开始”“化腐朽为神奇”，这！就是无极图的由来！而这个“”就是个表意而已。
那为什么说“无极生太极，虚无生道”？
因为“无极”代表着“生与死”“泯灭与新生”“分和”等等，两个明明对立却又和合的概念，那么归类总结就是“阴阳”，这叫“阴阳二重性”，而这个“阴阳”就是“互为根本，相伴相生却又分隔明显”的“阴阳”！
所以“阴阳二重性”来源于“无极理论”，那么就是“无极”生出的“太极”！
因为“虚无为道之本也”，那么就是“太极为道”“无极为本”！
好了，到了这里，我应该把“无极”和“太极”两个概念的由来、关系和区别讲的很清楚了，但是我这个人愿意多说一点，那么接下来，我尝试讲一下“五行”和“气”怎么回事。
首先，“太极”已生，“阴阳”和“五行”从不会分开，但是要牢记：五行不是“五材”，五材是“金木水火土”五种具体的物质，世界是无论如何都无法仅靠这五种材料生成的！
那么五行是什么？
答：五行是阴阳的运动状态！一共就五中，看图！

那么，五行怎么来的？
答：因为，阴阳虽然可以和合统一但毕竟是两种不同的概念，那么这种哲学上所说的“对立统一”在“阴阳理论”中也是存在的！
我有根据吗？有！
“反者道之动，弱者道之用，天下之物生于有，而有生于无”——《道德经》
有兴趣的朋友可以看道德经，我也少花点力气解释，挺费劲的毕竟！
既然我们得出了“道在动”，那么“阴阳二性就是道”，那么“阴阳的此消彼长，就是五行”！而我们经常看到的“太极图”的那种状态，就是五行中“土”所代表的“和谐”的意思！是中医所要追求的“健康的状态和标准”！
五行由此而生！
那么，最后，“气”为何物？
答：“阴阳理论”认为“气化万物”，说简单点，认为“气”就是组成物质的“极细微物质”，是比“电子夸克”还要小的物质，是组成万事万物的最小成分。
“万物负阴抱阳，冲气以为和”
那在太极图中是怎么提现“气”的呢？
很简单啊，想要和合，就得区分阴阳二者，所以，气在太极图中的提现就是“阴阳鱼”中间的“分界线”以及“鱼的眼睛”。
“阴阳相合”、“混沌初分”等概念就是指的“阴阳二性”结束了“混杂不清”的状态，那么那一刻就出现了“气”，“气”的出现标志着阴阳归类分边站，却又你离不开我我也离不开你，而“气由道所生”就是大概这个意思，“气”就组成了我们眼中的花花世界！
所以，“无极，阴阳，五行运动都是恒定不变的”，唯有“气”，变幻莫测！
寺庙里“广目天王”一手擒“半龙半蛇似蛇非蛇似龙非龙”的生物代表的就是“气”的变换无常，另一只手拿着“宝珠”，意为“以不变应万变”。
大概可以这么简单地说：“气”为“道”的参照。
好了，累死我了，也不知道这么说说的够直白了没？
其实《道德经》和“阴阳理论”致简致凡，而多数人被“利欲迷心”，导致“心眼朦胧甚至不睁”，因此，就没法仅凭肉眼见道！
多清净，多观察“气动”和守“虚无”就可以见“阴阳二重性和五行运动”，这就是道，见道干什么？我们为气所生，气由道所生，见道就意味着“孩子见妈，自然回家”，“顺道”而行，自然清净。
先说这么多，有机会再聊吧。

热心的小回应 · 2021-1-15 08:57:53

文始道门流传的说法是：
道，无形无相，无始无终，无大无小，无内无外。道的神格化，就是文始道祖师李老君———太上老君（三清较晚）。
“道生一”，一为阴阳未分的混沌状态。就好像泥糊涂，水泥一体掺和匀了的。一神格化就是文始道宗师关尹子。
“一生二”，二为太极。极，端也。两端分化，沙就是沙，水就是水，泥糊涂沉淀了。
“二生三”，在泥沙与水的交合处衍生了万物。

热心的小回应 · 2021-1-15 08:57:54

是，也不是。
无极，出自易经体系。
是也不是，不是也是。

热心的小回应 · 2021-1-15 08:57:55

无极看训诂，按朱熹和陆九渊来说，一个把极训做至极，一个把极训做中。至于老子到底说无极是什么意思。那还真是难说。无极既可以理解成没有边界，又可以理解成无中，没有固定标准，还可以理解为本体意义的道。但是若按照魏晋玄学重无轻有来反推，他们应该是把无极看做道。认为无极就是和道这个词描述的一样的一个本体。

理学时期，周敦颐借道家也提出过无极的概念来补充太极，被陆九渊批评为床上架床。周敦颐没看到太极本身就是形而上之道，还要强制加一个无极，确实是多此一举。朱熹非常尊崇周敦颐，因此极力辩驳称“不言无极则太极归为一物不足为万化之根，不言太极则无极沦于空寂不能为万化之根”。但是朱熹的无极已经与周敦颐说的无极不同了。朱熹认为太极无极乃一体之两面。这是朱熹自己的理论，不能说是周敦颐本来的无极含义。
总得来说，合理理解无极，道家的来说应该就是道的别称。而理学中无极以朱熹的无极来说，也就是道的空寂一面，太极则为道的“生生之有”的一面。

热心的小回应 · 2021-1-15 08:57:56

"道"是对"自然而然"运行状态的最高概括。是以常道之名，言非常之理的思想体系。字之以"道"。
"无极"是老子道论中对"太极"的归宿性演化。具体地讲，宇宙洪荒而混沌，乃因无名。概而言之于"一"，即" 全集"。然，"一"虽简而已然有名，为万物之母，终非"天地(宇宙)"之源始。[注:有名谓，乃非混沌之象]
故，"有生于无"。有名谓生于无名谓。
"一"者至简至极之端，称"太极"。
"太极"之始，称"无极"。
所以说:
"道"是对"自然而然"运行状态的最高概括。是以常道之名，言非常之理的思想体系。字之以"道"。
"无极"是老子道论中对"太极"的归宿性演化。
两者的关系，应该分明了吧。

老子说的道和无极是同一个意思吗？

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