金刚经中所说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是说」应该怎么去理解？

问了下学佛的人，学佛的思想应该从何处入手，被推荐了读金刚经，然而读了一遍下来发现古文以及佛教用语难以理解该怎么办？

有关回应 · 2021-5-27 23:56:18

忆诵错了一字！应该是：
一切有为法　如梦幻泡影
如露亦如电　应作如是观

"观"就是观察的意思，时时这样观察、觉察就可以了。

学佛当读佛经，没错！但是遇到难懂的经文，可以跳过或换其他更浅显的佛经。《金刚经》读了觉得不知所云，可以换入门级的佛经先受持，比如下面这篇《五蕴皆空经》：

　　　　　　　佛说五蕴皆空经

　　　　大唐三藏法师义净奉　制译

如是我闻。
一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。

尔时世尊。告五苾刍曰。
汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。
既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。
受想行识。亦复如是。

复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。

白言
大德。色是无常。

佛言。
色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。
然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。

不尔世尊。

应知受想行识。常与无常。亦复如是。
凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。
汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。

若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。
如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。

说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行。

有关回应 · 2021-5-27 23:56:19

一切有为法　如梦幻泡影
如露亦如电　应作如是观
一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。
未生者生起，已生者逝去。
一切有为法，如琴之音，恒常为新。
过去已灭，未来未至，现在无常住。
三世所有一切心法，本性皆空。
我们说名与色为无常，因为它们出现，然后消失。如一件事从没生起，我们不能说它是无常。什么事物从来没有生起，那就是概念。
云何为无常　　谓诸有为法
比丘。方便禅思。内寂其心。如是如实知显现。于何如实知显现。
于眼如实知显现。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼亦如实知显现。
耳．鼻．舌．身．意亦复如是。此诸法无常有为。亦如是如实知显现。
世尊告诸比丘。有二因缘生识。何等为二。谓眼色．耳声．鼻香．舌味．身触．意法。如是广说。
乃至非其境界故。所以者何。眼．色因缘生眼识。彼无常．有为．心缘生。色若眼．识。无常．有为．心缘生。
此三法和合触。触已受。受已思。思已想。此等诸法无常．有为．心缘生。
所谓触．想．思。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。。。我从今日当正思惟。观身无常．有为．心缘生法。
若触．身识．身触．身触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦无常．有为．心缘生法。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
通常会认为我看见花或者眼睛看见花然后走马观花。
识别花颜色的体验，记下，思索，意图这过程称为有为法。无常。
视觉神经，色(花/光/)是形成看见，识别这过程的因缘。
只有视觉神经，没有色(花/光)，不能识别花颜色及其后面的过程。
只有色(花/光)，闭上眼睛，不能识别花颜色及其后面的过程。
因为有视觉神经，有色(花/光)的接触才有识别花颜色的体验，记下，思索，意图等效果。
然而识别花颜色的体验，记下，思索，意图这过程发生之前不在自己身上，走过后即消失。
这过程就像如梦幻泡影如露亦如电那样的生起，住，消失。
那么我们可以说识别花颜色的体验，记下，思索，意图这过程是视觉神经与色接触产生的，属于诸法因缘生，无常，有为法。
识别，体验，记下，思索，意图就像米诺骨牌效应一样发生的因缘称为等无间缘。
简单一点，通过看花颜色发生的过程一切有为法　如梦幻泡影如露亦如电　应作如是观察五取蕴的无常性质。

有关回应 · 2021-5-27 23:56:20

【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电】：太阳升起，降落。一天过去了。那么，这一天算有，还是无？这叫经过，过程。流过。泡泡出现，很快破灭，是流过。闪电，流过。不会停留。
在我们看来，只有自己是几十年不变的，其他都是流过的客人。这叫如露亦如电。
那么，这句还有对应的：【无所住，而生其心】。上面的这些流过都不是常住的。那么，对比下，只有一个觉者，觉察的源头是固定的。几十年始终如一。不会过去，也不会变为他人。
当这些流过的不去在意，那么，会升起【存在感】。实实在在的感知有一个自己，在观照一切。

有关回应 · 2021-5-27 23:56:21

"宇宙分为可知的形而下层面，和不可知的形而上层面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物质世界，是知识的领域；后者是宇宙的内在精神面，超乎人的理解力，是艺术和宗教的领域。"——爱因斯坦

世界分为本质和本质的外在现象，本质是固定不变的、世界自身的固有性质；外在现象是本质外在地体现出的可以变化的、不固定实有的部分，物质世界即属于这部分，掌控这部分的都是有为法，它是可以随着不同的情形变化的，比如我们宇宙的引力常数，在下一轮大爆炸产生新的宇宙之中就不一定是这个数字了，所以它不能代表世界的本质，无为法是不能造作出来的、自然而然本来就存在的一套规则。先看讲解版吧，学佛并不一定要求一定要读文言文版，最重要的是形成“正确的见解”，不能把正确的当成错误的、错误的当成正确的，而这种观念通常凭借任何一个单一版本的文字都无法达成，人必须学习错误并去认识错误的为什么错误、正确的为什么正确，才能逐渐形成正见。不存在那种让你直接能够形成正见的唯一版本，“佛法之觉悟，不离于世间的一切”。

有关回应 · 2021-5-27 23:56:22

金刚经：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这是佛教空观的一个经典表达。
“一切有为法”是指世界上的一切现象。
也就是说，世界上所有因为因缘和合而成的现象，都是暂时的，如同梦幻泡影一样不真实。因为事物是由条件构成的，所以一旦事物存在的条件消失了，事物也就消失了。一切事物都是暂时存在的，都会消散。
这话翻译一下就是：一切由条件构成的现象，都是虚幻的，好象梦幻泡影，好象露水闪电一样，应该这样看待这个世界。

金刚经中所说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是说」应该怎么去理解？

5 个回复

浏览过的版块