如何理解“人不可貌相”与“相由心生”这两个貌似矛盾的成语？

或者说，是如何辩证的看待这两词语的关联性？

热心的小回应 · 2021-1-15 08:07:27

问题不是可看不可看，而是你看得懂吗？
第一个“相”是动词，而这里提到的“貌”更多属于外形的范畴。
第二个“相”是名词。要明白，“形”和“相”是两个意思。相是有内涵延伸的形，相不是人人可以看的，能看出“相”的看，叫做“观”。不能透过形看到相的人，就老老实实听其言观其行吧。

举个例子。前些天一个职业练太极的人和我聊天，说到看人打套路。他斩钉截铁地讲：“你光看是看不出来好坏的，必须交手才知道。大多数人练久了，套路都能打得非常好。”
我就问他一个问题：“两幅字放在一起怎么比呢？它们又不能打一架比个输赢。”说到这里大家就明白另一个问题，为什么有人对艺术有感，有人无感，觉得那就是骗人的把戏。因为对他们来说，描出来的书法和写出来的书法是一样的。

大多数人明白“人不可貌相”，但不是人人都有这个敏锐能看到“相由心生”。

由“形”观“相”的道理：
其实形貌也是有差别的，就像我们相信世界上没有两片相同的叶子，这里并没有进入看相的层次，只是说形，我们也知道理论上应该有差别，只是你看不出罢了。因为大多数人的感官敏锐已经被工业社会磨平到整数维度了：看不出分数维度上的差别，就跳向更高的整数维度，另一个维度上也许差别更明显呢。横看成岭侧成峰嘛。听其言观其行就是从另一个维度去“看”。

热心的小回应 · 2021-1-15 08:07:28

1.长得丑不一定没出息
2.表情猥琐一般内心猥琐

热心的小回应 · 2021-1-15 08:07:29

lz提出的问题，还请联系语境，以及使用场合。
以下为人不可貌相之摘自大百科：
明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。"相学中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。《纯阳相法》曰："任是不扬(貌丑)难录取。"其注："胡僧云：休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。"即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。"《韩非子·显学》曰："澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。…．故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽!"'所言孔子以貌人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。

另相由心生
同样摘自大百科：
心理学的理解
从心理学的层面来说，每个人的面相都反应着其相对应的身体和心理的状态，比如一个身体健康、身心愉悦的人，其通常在相学中都天庭饱满、红光满面、神采奕奕。相反，一个身体有病，或者苦恼忧愁的人通常愁云密布、眉头紧锁，其多半是很难有顺心的事。眼界即是心界，而面相即为心相，相由心生就是这个道理。
佛学的理解
“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相。
科学解释
心念即生，必然影响身体，比如愉快，心里舒畅，神清气爽，遇事便达观宽厚，便有助气血调和，气血调和，五脏得安，功能正常，身体康健，而此又反之影响心态。良性循环，自然满面光华，一团和气，双目炯炯，神采飞扬，让人看了眼前一亮。反之，若总是工于心计，或郁郁不舒，自然凡事另眼而观，无法如常人言笑，如林黛玉，遇到点事就往不好的地方想，长久如此，气不舒，血不畅，营无养，卫无充，五脏不调，六神无主，如此身体状况，脸上青黄腊瘦,暗淡无光，表情也常是蹩做一团，双目无神，半死不活，等等，让人一见就郁闷，起码不舒服，人缘自然也就差得远了。所以，身体发肤，既然授之父母，但这张脸让人看后是何感觉，还要发于己心。日久则生是相，并非相家妄论。　

以上仅供lz参考！
考量即提出问题，不可知之一斑，而忘乎全貌！

另，一楼的回答太偏颇，同样没有顾及全貌

热心的小回应 · 2021-1-15 08:07:30

人不可貌相，这个相指的是轻而易见的外在，长得好看，长得丑，这一种。意思是，看人不能仅仅看他的外表，潜台词就是有些人金玉其外败絮其中，有些人外表文弱，其实心藏猛虎，有些人看似普通，其实卧虎藏龙。

相由心生，这个相指的是指感觉和气质，比如这个人好正气，这个人好高冷，这一类。意思就是说，人的内心追求和修养会对人的外在产生影响。这个人虽然长得一般，但是给人一种温文尔雅的感觉，这女的虽然很好看但是总觉得高不可攀，这个小孩小小年纪却一副老气横七的模样，是这种。

所以这两者其实是相辅相成的，一点都不矛盾。

热心的小回应 · 2021-1-15 08:07:31

速度和加速度的区别？

如何理解“人不可貌相”与“相由心生”这两个貌似矛盾的成语？

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