藏传佛教的四皈依如法吗？

学佛成为佛弟子，先要受三皈依，佛教的三皈依是指：皈依佛、皈依法、皈依僧，而且次序不能颠倒。藏密却是四皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。如索达吉堪布在《密宗断惑论》一文中如是说：“有人认为，密法是四皈依，在皈依三宝前，先要皈依上师，故与显宗相违。依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须皈依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，”

不如法。

藏传佛教人士篡窃佛教，曲解佛教法义早已是常态，目的不外达成他们将外道法羼入佛门，藉此骗取佛教徒供养钱财与色身的意图。因此，藏传佛教为了淡化归依三宝，以免佛教徒依三乘菩提等真正佛法修学，便将焦点移转至上师个人的身上，将信众求法的诚心误导至盲从上师，故意李代桃僵地以「四皈依」来模煳「三归依」，甚至把它归摄在藉名杜撰的「四加行」之下，明目张胆的篡改佛法，张扬邪说误导学人。
可以发现，「四皈依」正好是「依人（上师）不依法」，也是要信徒「依语（上师所言）不依义（佛法正说）」、「依识（藏传佛教祖师的戒禁取见）不依智（佛开示的智慧）」、「依不了义（于自心真如以外别求上师法）不依了义（不依自心如来第八识）」，因此藏传佛教不提「四依止」便罢，坚持要提起四依止时却刚好自曝其短，自现其败阙。
胡攀乱扯的藏传佛教「四皈依」报导之二

假藏传佛教的「三昧耶戒」，一开始便篡改佛法三归依，将彼上师高置于佛前成为「四皈依」，首开「依人不依法」的恶例；然后更遮止信众不得疑谤上师，不得毁谤其密法，也不得对外泄漏密法内容，终生不得舍弃三昧耶邪戒、不得诃责五蕴不净、不得毁谤妇女「慧自性」（曲解般若空性，方便利用妇女于双身实修中做「般若佛母」「 空行母 」而说女人为智慧）等等。 董事长指出，这种邪见恶戒显然与南传佛法及北传俱舍宗的观五蕴六识虚妄，强调断欲去爱相违背，也和汉传大乘佛法要修证的「本来自性清净涅槃」相背离；此恶戒施设的唯一目的便是巩固并隐藏假藏传佛教四大派法义修证上的种种「不净」，它正是反「 人心的净化 」的枷锁啊！
探一探「人心的净化」──关于「国际佛教论坛」的省思系列之三

南无佛法僧

感谢 @降魔的邀请。
1. 佛弟子学佛得依止经典，经典中只讲过三皈依，并没有四皈依的说法，现在某些藏传佛教的学人因为在经典中找不到证据，就强行引用好些佛藏中尊师重师的经文来作为“上师皈依”的佐证，这实际上是非常牵强的。
2. 某高校学者讲，有法师专门考证过，四皈依大概是公元十世纪出现的。之所以产生四皈依这种不如法的仪轨也很容易理解，藏地与汉地相比，长期以来都比较落后，民智不开，普遍比较单纯简单，相对汉地这样更为发达的地区普遍比较迷信，且他们的思辨能力也确实不如汉人，他们在信仰上是比较狂热和感性的，藏传佛教的信徒对于自己皈依的上师活佛信仰特别虔诚，所以久而久之在传播过程中，自然就很可能出现这类不如法的篡改，其实类似这类狂热导致的一些不如法的乱相很多，在当今这个成就上师绝迹的时代，现在大多数藏传佛教的信徒都坚定地认为自己皈依的上师或者活佛是大成就者，佛菩萨再来，百度百科当代好些活佛上师，其中的记载就跟神话故事差不多，剧本都类似，其出生前父母就很有德行，出生时有殊胜瑞相，从小就天资聪颖智慧过人等等，然而现实中，在高考收分如此之低的藏区，这些所谓的智慧超卓的成就者，连个三本都考不上。
3. 太虚大师和阿底峡大师这样的祖师大德都不认同四皈依：
太虚大师在《阿底峡祖师故事》里面讲阿底峡大师对“三皈依”的看法：

阿底峡祖师为建立西藏佛教之第一大师，宗喀巴祖师之菩提道次第，即依据阿底峡菩提道炬论而著作者，班禅大师曰：‘阿底峡祖师由印度入西藏后，周游全藏处处讲说，阅三四十年；所讲说者，惟是皈依三宝。后有一处，与会皆缁素高德，而阿底峡所讲者，仍惟皈依三宝。座中颇多不欲闻者，乃请益曰：“闻上师说皈依三宝者，屡矣，此义已知，祈更示深要”！阿底峡曰：“吾系从印度来之佛弟子，只知皈依佛法僧，故亦惟说皈依佛法僧，不知除佛法僧外更有佛法；尔西藏若于佛法僧外更有深玄要妙，非吾所知也’云云。记者按：由此可知西藏之皈依上师，亦谓由上师得依三宝耳，并非三皈至为四依者。故知学藏密者说四皈依，学东密者说五弘愿，皆不免矜奇立异之小家子气！

宗喀巴大师《菩提道次第广论》第九卷说大乘以及密乘三皈依为：

“次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”

《菩提道次第广论》正明其境：

“如《百五十颂》云：“若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。”谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝。如《归依七十颂》云：“佛法及僧伽，是求脱者依。”

此处宗喀巴大师明确说明：“谓若有一”，假使有一个，“能辨是依非依慧者”，有智慧能够辨别什么是该归依、什么是不该归依的人，“理应归依”佛法僧三宝。
4. 要论密，禅宗直指人心的教导方式，比之于密宗更为深密，禅宗的开悟，依靠智慧高超、手眼通天的禅师随方解缚，其教化手段如天马行空，常人完全无法看懂，所以密宗的人称禅宗为“大密宗”。然而对比可见，同样都依靠师父，为什么禅宗就一直都只讲三皈依。密教某些学人违背佛陀的教诲，自创四皈依，是否如法？
5. 把上师皈依置于三宝皈依之前，存在以下一些问题：
（1）对三宝不够恭敬，光这一点从皈依戒体传承的角度来看，就是有问题的。
（2）三皈依已经包括所有的皈依对象，在皈依三宝之前加上师皈依纯属画蛇添足，多此一举。
（3）如果按照法相唯识学、中观的标准，在断烦恼方面，十地的初地欢喜地，也就相当于小乘的须陀洹向，这才是真正“皈依僧”的皈依对象，并且包括了出家人和在家人，由此可见，当今大多数的上师或者活佛都没有资格被作为皈依的对象。
（4）此外，藏传佛教信徒所皈依的上师通常都是个体性的，皈依的通常都是具体的某位上师或者活佛，而三皈依中的“皈依僧”指的是皈依贤圣僧的全体，而不是仅皈依某一个人。尤其当今藏传佛教信徒由皈依上师或者活佛的个体而对那些没有证到菩萨果位的上师或者活佛产生极其狂热的个人崇拜，从修证佛法的角度来讲也是极不如法的。
6. 皈依是佛子学佛登堂入室的重要环节，对佛子慧命的影响极大，如果佛子不进行如法的皈依（三皈依），得不到三归戒体的传承，是没有佛子身份的，这样就无法跟佛陀和真如建立起增上缘，对佛法修证会造成非常负面的影响，依止净土法门求生极乐的学人在这方面尤其需要谨慎。从保险的角度来讲，根据经典中的讲法，我们受三皈依可以明确地得到戒体传承，而四皈依就难说了，因此选择三皈依是最为可靠、稳妥的皈依方式，打个比方，就好比投资，有两个不同的投资对象，且投资成本相当，回报相当，然而其中一方有巨大风险，而另一方没有任何风险，你愿意选哪一个。
以下是经典中关于“皈依”方面的开示：
三皈依，不可多，《大庄严论经》卷第六：

“复次善观察所作当时虽有过后必有大益。我昔曾闻。有一比丘常被盗贼。一日之中坚闭门户。贼复来至扣门而唤。比丘答言。我见汝时极大惊怖。汝可内手于彼向中。当与汝物。贼即内手置于向中。比丘以绳系之于柱。比丘执杖开门打之。打一下已语言。归依佛。贼以畏故即便随语归依于佛。复打二下语言归依法。贼畏死故复言归依法。第三打时复语之言。归依僧。贼时畏故言归依僧。即自思惟。今此道人有几归依。若多有者必更不见此阎浮提。必当命终。尔时比丘即放令去。以被打故身体疼痛久而得起。即求出家。有人问言。汝先作贼造诸恶行。以何事故出家修道。答彼人言。我亦观察佛法之利然后出家。我于今日遇善知识。以杖打我三下。唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智者。若教弟子四归依者我命即绝。佛或远见斯事教出比丘打贼三下。使我不死。是故世尊唯说三归不说四归。佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言。

　决定一切智　　以怜愍我故 　是以说三归　　不说有第四 　为于三有故　　而说三归依 　若当第四者　　我则无归依
　我今可怜愍　　身命于彼尽
　我见佛世尊　　远睹如斯事
　生于未曾有　　是故舍贼心
　有因粗事解　　或因细事悟
　粗者悟粗事　　细者解细事
　由我心粗故　　因粗事解悟
　我解斯事故　　是以求出家”

三皈依，不可少，《大方便佛报恩经》卷六·优波离品第八：

“  （优波离）问曰：‘若称佛及法，不称僧者，成三归不？若称法僧，不称佛者，成三归不？若称佛僧，不称法宝，成三归不？’”
（佛）答曰：‘不成三归。’”

三皈依的次序不可变动：
「
《优婆塞戒经》·净三归品第二十”中，佛言：

“善男子。若男若女若能三说三归依者。名优婆塞名优婆夷。一切诸佛虽归依法。法由佛说故得显现。是故先应归依于佛。净身口意至心念佛。念已即离怖畏苦恼。是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜。能说解脱及解脱因。能说无上寂静之处。能竭生死苦恼大海。威仪庠序三业寂静。是故应当先归依佛。
智者深观生死之法是大苦聚。无上正道能永断之。生死之法渴爱饥馑。无上甘露味能充足。生死之法怖畏险难。无上正法能除断之。生死错谬邪僻不正。无常见常无我见我。无乐见乐不净见净。无上正法悉能断除。以是因缘应归依法。
智者应观外道徒众。无惭无愧非如法住。虽为道行不知正路。虽求解脱不得正要。虽得世俗微善之法。悭吝护惜不能转说。非善行性作善行想。佛僧寂静心多怜愍。少欲知足如法而住。修于正道得正解脱。得已复能转为人说。是故应当次归依僧。”

《大方便佛报恩经》卷六·优波离品第八，亦如是开示：

“（优波离）问曰：‘佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？’
（佛）答曰：‘法虽是佛师，而法非佛不弘，所谓道由人弘，是故佛在初。’”

“  尔时优波离复白佛言：‘世尊！若受三归戒时，先称法宝，后称佛者，成三归不？’”
（佛）答曰：‘无所晓知，说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解，故倒说者，得罪亦不成三归。’”

」
可见，佛教的三皈依，即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，三皈依的内容就是皈依佛、法、僧三宝，佛、法、僧三宝不仅不能多不能少，而且次序也不能颠倒，否则不成三皈依。不成三皈依就是没有皈依三宝，没有皈依三宝，就没有戒体，也谈不上是信佛学佛了。
《般舟三昧经》：

“佛言：当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛、归依法、归依比丘僧。”

《优婆塞戒经》卷五，净三归品：

“是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。”

三皈依不成，一切戒不得，《大方便佛报恩经》卷六·优波离品第八：

“（优波离）问曰：‘若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不？’”
（佛）答曰：‘一切不得。若受五戒，先受三归，三归既竟，乃得五戒。’”

密教部经典《苏悉地羯罗经》：

“澡浴都了。想浴本尊。复于其处。当诵所持真言。任诵多少。然始可往。常念诵处。乃至未到彼所已来。不怀贪瞋。随顺诸境。身心清净。敬想本尊。而徐徐往。坚持禁戒。如前所制。当持不忘。既到彼所。即应如法作诸事业。而念诵之。当须作曼荼罗。常念诵既疲。当须转读大乘经典。或作制多诸余善事。常不废忘。应须三时归依三宝。三度忏悔诸余罪业。三时发菩提心。若如是者。当得成就。三时发愿。愿成所胜事为除罪故。”

密教部经典《佛说瑜伽大教王经》：

“时阿阇梨诵此真言三遍已。于曼拏罗地中间。以涂香作圆相曼拏罗。作此曼拏罗时。当诵大轮明王真言然后请召诸佛贤圣。献大种种殊妙供养。祈求诸佛而作欢喜。时阿阇梨出曼拏罗外于十方出生。然后弟子经宿入于曼拏罗中。依法作拥护以香水灌顶。复用涂香涂于心中。想已心中羯磨杵。右手系拥护线。与齿木揩牙。地铺吉祥草。加持已安座而坐。时阿阇梨与弟子受三归依。忏悔罪障回向发愿。乃至弟子以身命布施发大菩提心。即说三归伽陀曰。

我今归敬于三宝　　我佛旷劫超三有
　妙法能除烦恼根　　获成圣众离欲尊
　我昔所作诸罪业　　今对三宝至诚忏
　回施功德利群生　　誓愿求证菩提果

时受法弟子诵此伽陀满三遍已。阿阇梨复为弟子。随力随意开导说法。令彼至诚发大菩提心。然后如前依法。作于供养发送贤圣。

时弟子于曼拏罗地右胁而卧。于其梦中必见境像。第二日阿阇梨用鲜净五色线絣曼拏罗。时阿阇梨观想其线。即真法界性遍照自性王如来。即一切如来藏。法界清净故离诸尘垢能净众生界。所用五色粉即五如来。观想已。阿阇梨先下粉。然后令弟子同作第一结界地。第二与弟子受三归。第三令弟子入曼拏罗。第四作发送法。”

佛为第一依，不可在“皈依佛”之前增加任何皈依：
「
《央掘魔罗经》云：

“此乘是大乘，说名无碍智
一乘一皈依，佛第一义依
佛法是一义，如来妙法身
僧者说如来，如来即是僧
法及比丘僧，二是方便依
如来非方便，是第一义依
是故我今日，皈依于如来
于诸皈依中，如来真实依
如欲食兴蕖，应当取真实
舍真食虚伪，自他无利益
如是愚痴人，千医莫能救
如是舍一依，修习方便依
是则群痴众，千佛不能救”

《大般涅槃经》卷八·如来性品第十二：

“尔时佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝。于此大乘无有三归分别之相。所以者何。于佛性中即有法僧。为欲化度声闻凡夫。故分别说三宝异相。善男子。若欲随顺世间法者。则应分别有三归依。善男子。菩萨应作如是思惟。我今此身归依于佛。若即此身得成佛道。既成佛已不当恭敬礼拜供养于诸世尊。何以故。诸佛平等。等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利。便应礼敬诸佛塔庙。所以者何。为欲化度诸众生故。亦令众生于我身中起塔庙想礼拜供养。如是众生以我法身为归依处。一切众生皆依非真邪伪之法。我当次第为说真法。又有归依非真僧者。我当为作依真僧处。若有分别三归依者。我当为作一归依处无三差别。于生盲众为作眼目。复当为诸声闻缘觉作真归处。善男子。如是菩萨为无量恶诸众生等及诸智者。而作佛事。

善男子。譬如有人临阵战时即生心念。我于是中最为第一。一切兵众悉依恃我。亦如大子如是思惟。我当调伏其余王子绍继大王帝王之业而得自在。令诸王子悉见归依。是故不应生下劣心。如王王子大臣亦尔。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。作是思惟。云何三事与我一体。善男子。我示三事即是涅槃。如来者名无上士。譬如人身头最为上。非余支节手足等也。佛亦如是。最为尊上。非法僧也。为欲化度诸世间故。种种示现差别之相。如彼梯橙。是故汝今不应受持如凡愚人所知三归差别之相。汝于大乘猛利决断应如刚刀。迦叶菩萨白佛言。世尊。我知故问非为不知。我为菩萨大勇猛者。问于无垢清净行处。欲令如来为诸菩萨广宣分别奇特之事称扬大乘方等经典。如来大悲今已善说。我亦如是安住其中所说菩萨清净行处。即是宣说大涅槃经。世尊。我今亦当广为众生显扬如是如来秘藏。亦当证知真三归处。若有众生能信如是大涅槃经。其人则能自然了达三归依处。何以故。如来秘藏有佛性故。其有宣说是经典者。皆言身中尽有佛性。如是之人则不远求三归依处。何以故。于未来世我身即当成就三宝。是故声闻缘觉之人及余众生。皆依于我恭敬礼拜。善男子以是义故应当正学大乘经典。迦叶复言。佛性如是不可思议。三十二相八十种好亦不可思议。”

」
将“皈依上师”放在皈依三宝之前乃画蛇添足，多此一举，《佛说大般泥洹经》：

“尔时世尊复为迦叶重说偈言：
　‘汝莫如声闻，　　童蒙之智慧，
　唯是一归依，　　当知非有三。
　如是平等道，　　佛法僧一味；
　为灭痴邪见，　　故立此三法。
　汝今欲示现，　　随顺世间者；
　应当从此教，　　归依于三宝。
　若人归依佛，　　便为归依我；
　归依等正觉，　　正觉我已得。
　分别归依者，　　则乱如来性；
　当于如来所，　　而作平等心。
　合掌恭敬礼，　　则礼一切佛；
   我与诸众生，　　为最真实依，
　清净妙法身，　　我已具足故。
　若礼舍利塔，　　应当敬礼我；
　我与诸众生，　　为最真实塔，
　亦是真舍利，　　是故应敬礼。
　若归依法者，　　应当归依我；
　清净妙法身，　　我已具足故。
　我与诸众生，　　为最真实法；
　若归依众僧，　　亦当归依我。
　诸余一切众，　　皆佛僧所摄；
　我与诸众生，　　为最正觉僧。
　无目众生类，　　为之生道眼；
　是故声闻众，　　及诸缘觉僧，
　如来僧悉摄，　　归依最真实。’”

一切想求受三皈依，成为佛弟子的学人，都应该如法地求受三皈依，深信“佛陀对于诸众生，乃最真实依”，莫在最上皈依、真实皈依之上，还安立一个皈依上师，使自己无法得到皈依戒体的传承。
迦叶尊者让名为“大正句”的憍萨罗王勿皈依他，而应皈依三宝，《大正句王经》卷下：

“（大王）：‘尊者。我从初闻日月喻时早已信伏。但为欲闻尊者智慧辩才故。以是言激引宣说。唯愿尊者。察我诚心知我信伏。誓愿归依迦叶尊者。’
迦叶报言：‘勿归依我。我归依处谓佛法僧。汝当归依。’
王复告言：‘依尊者教归佛法僧受近事戒。从今已去誓不杀不盗不淫不妄复不饮酒。终于身命持佛净戒。’

尔时大王受化导已。诚心向佛受三自归。永奉五戒。与婆罗门长者等。欢喜踊跃礼拜而退。”

印光大师法语：

“需知所谓归依者，乃归依一切佛、法、僧三宝，非归依个人。例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者，在家人则曰：我归依某法师；出家人则曰：某是我归依弟子。遗大取小，废公为私，可悲！可叹！故为因便说明，免再贻误，望各注意。”

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净土宗和禅宗实际上都是密教，但是都不搞四皈依，就已经很说明问题了。
受四皈依是无法得到皈依戒体传承的，尤其对于净土法门的学人，一旦受了四皈依，若不去重受三皈依得到戒体，往生一事基本上是没什么希望的。
当今佛教这个圈子，偶像崇拜特别严重，这个圈子里的很多所谓“大德”，实际上并非名副其实，佛弟子稍微缺乏点理性素养，很容易就会掉坑里。
佛教徒对于善知识的选择必须慎重，宁可错过，不可认错，只有培养理性素养，提高教理水平，从而提高择法的智慧，才能保证自己不会被那些包装吹捧出来的“高人”忽悠。
某藏传佛学院对密教的信仰比较狂热，其堪布讲经说法的资料，网上到处都能找到， 这里就不作评价了，一般认真学两年经典，随便翻翻他们的那些东西，自然就知道怎么回事了。
对于如何看待当今的藏传佛教，可以参考这个回答：
藏密是佛教还是邪教？

不请自来
佛弟子们只有三皈依，四皈依是藏传特有。你要说如法否，当然是要分别看问题。
应以何身得度及现何身说法，而且，僧人是佛法的传播人，传导人。视师如佛从理论上是合理的。
理论上合理，但实际上有且只有一个问题，那就是，上师真的是佛菩萨化身吗？上师真的是佛菩萨化身吗？上师真的是佛菩萨化身吗？ 重要的事情说三遍，三遍！三遍！
索达吉堪布举过忽必烈和八思巴的例子，忽必烈观察八思巴是否值得依止，用了四年时间，然后八思巴又用了四年时间观察忽必烈是否合适作为弟子。
好吧，忽必烈是一国之君，能立足于一国首领，其才能、见识、眼光智慧都是顶级的，以那样的人观察都要四年，那我们这些末法时代的普通凡人，智慧应该是不如忽必烈的，是否应该用六到八年的时间来观察呢？
好，索达吉又有个狗牙变佛牙的例子，有个老妇人要儿子去带个佛的舍利过来，儿子老不记得，后来妈妈生气了。儿子有天回来记得这事情，看到路边死了条狗，就把狗牙拿了一根，回家说这是佛牙。然后老妈妈就供奉这个狗牙，之后呢，这个狗牙跟佛牙一样生出了舍利，还发光。
我用了这两个例子。现在出结论，假如你带了根尺子，跟着一个上师身边，时刻观察他，看是否有不如法的地方，如果有疑惑就直接问，是不是真的做的不合理，别人是如何如何的。那么一直比较下来，过了几年，发现他真的没有不如法，是真的上师，那么视师如佛，四皈依是如法的。
假如你读了几本大师的书，上了几天课，然后觉得这位大师真了不起，就皈依上师了，之后呢，就如狗牙变佛牙，这个上师就越来越圆满，越来越伟光正，偶尔有些不如法的地方，你会认为这是密意，而且为他辩解，认为那些提不同意见的是恶魔。这种显然就是不如法的，说严重直白点，邪教们就是这么拉人头的。比如法X功，全能神等。
我没有指代任何人，也没说任何宗教。由此产生的任何联想本人都不负责。我也不匿。

四皈依是密宗修行中的一个修炼法门中的四句真言！三皈依则是皈依戒中皈依，二者根本不是一回事！藏传佛教的皈依戒和汉传佛教一样，是三皈依。
佛陀告诉我们要依义不依语，批判四皈依的人根本就没明白四皈依在密宗里的真实内涵，望文生义，去和属于戒律范畴的三皈依对比，不负责任地判定藏传佛教篡改了三皈依，这和事实相违，藏传佛教的戒律是三皈依。
密宗和显宗在修法上有个较大的不同，修密宗必须要有传承，任何密法都需要上师的传授，这点不需多言，以下来自汉文大藏经：“佛入滅後彼金剛阿闍梨是汝等師。何以故彼阿闍梨而能護持佛剎。復能護持金剛祕密法故能說四字名。此即是如來相。汝等大眾當於彼師。常加尊重禮拜供養同於佛想。即感一切如來常加擁護。”
大乘佛法总说要皈依三宝，要发菩提心，而在密宗里还有有针对皈依和皈依发心的非常具体的修行法门，比如修宁玛派里皈依的修行法门中，需要观想皈依境，口诵真言，这个真言是梵文的四句话：南无古汝呗 南无布达耶 南无达摩耶 南无僧伽耶。翻译成汉文，可以翻译成 皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。而且观想的皈依境中的上师，并非自己现世中是人的师父，而是一个佛陀的形象的上师，这个上师的心则是自己上师和诸佛菩萨无二无别的心。所以说这个皈依上师是一种修行的心法，象征着自己所修密法的传承来自自己的上师，以及上师的上师，而源头来自佛菩萨。修这个法门一般不允许修法者把上师观想成自己现实师父的样子！不过不少汉地学密的人不懂这个。所以说四皈依中的这个上师并非自己现世中的上师。这四句真言被大家简称为四皈依。这种观修法门来自印度，这个法门在教义上有违背佛法吗？
在汉地诸多寺院的放焰口仪轨里，就需要念诵这四句真言，不相信的去参加一次，跟着法师们念一遍就知道汉地法师们念不念“”四皈依“”了。
佛教有三皈五戒，沙弥戒，比丘戒等戒律，这些是佛陀制定的，没有那个佛门宗派敢去改变戒律。而藏传显宗和密宗，只要是受皈依，全是三皈依，藏地从来没有四皈五戒之说！以下我把藏传佛教皈依时念诵的文字内容找来贴出，大家看看是三皈依还是四皈依：
藏传佛教皈依仪轨
藏文读音：赞巴　宫色梭
汉文意义：上师一心念我　　　（意为：上师请您仔细听我说）
藏文读音：道芒德（这句上师念，自己不念，等上师念完后自己念：弟子×××）　
汉文意义：我名某某（报自己的姓名，例如自己叫张三，则此处只说：“弟子张三”就可以）
藏文读音：歇杰微
汉文意义：如是
藏文读音：单恩德内容得诶　迦色　措耶巴德
汉文意义：从此时起直到命终
藏文读音：宫尼　囊坚秋哦　桑吉拉　加森切沃
汉文意义：皈依佛　两足尊　　　（两足意为：福德和智慧。两者都圆满之尊称为两足尊）
藏文读音：德桥东　　扎了瓦囊坚秋哦　秋拉 加森切沃
汉文意义：皈依法　离欲尊
藏文读音：措囊坚秋哦　根敦拉　加森切沃
汉文意义：皈依僧　众中尊
藏文读音：刀街色　措耶巴德
汉文意义：我乃至尽形寿　　（尽形寿意为：此身死亡。我从现在直到这个身体死亡为止）
藏文读音：根秋森拉　加森切沃
汉文意义：皈依三宝


以上由上师带领念三遍。念完三遍后，上师会有弹指的动作，当听到弹指声音时，观想自己已经得到皈依的戒体（意为：已经得到了圆满的皈依）。最后上师念“他耶诺”。然后自己念“拉梭”。
藏文读音：他耶诺（这句上师念，自己不念）
汉文意义：此乃方便。


所以说，四皈依是密宗修行中的一个修炼法门中的四句真言！三皈依则是皈依戒中三皈依的意思，二者根本不是一回事！

警惕藏传佛教的四皈依
凤凰佛教2012-01-17 16:52:17
    学佛成为佛弟子，先要受三皈依，佛教的三皈依是指皈依三宝，即是：皈依佛、皈依法、皈依僧，而且次序不能颠倒。但是，西藏密宗却是四皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。如索达吉堪布在《密宗断惑论》一文中如是说：“有人认为，密法是四皈依，在皈依三宝前，先要皈依上师，故与显宗相违。依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须皈依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，”
密宗皆是先皈依上师，再皈依佛，更以为上师比佛更重要、更好，如第九世创古仁波切在《上师的重要性》一文中如是说：“要使自己足以接受这种灌顶加持，行者必须修持上师瑜伽，并视自己的上师和佛陀无二无别。更好的是认为自己的上师甚至比佛陀更好，如此，行者将能全然得到佛陀的法教及圆满的加持。上师与佛陀无二无别的事实或许不是很明显，然而，上师持有全部的法教及不间断的传承。从上师那儿得到法教精髓，将可使行者如同受学于佛陀般地开展修行的道路。所以，受学于自己的上师和受学于佛陀之间并没有任何差别。但是，上师甚至比佛陀更好，因为我们无法亲见历史上的佛陀并和他建立师徒关系，但是我们可以如此亲近我们的上师，所以，对我们来说，上师甚至比佛陀更好。”
藏密为了强调上师的地位与作用，还鼓吹上师“连贤劫千佛不能化度的众生，他们都能化度”，鼓吹上师对众生的慈悲与恩德超过了诸佛，如华智仁波切的《大圆满前行引导文》中讲：“上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。”
再如《遥唤上师颂》（帕绷喀大师 造 仁钦曲扎 译）说：“一切诸佛合一总体现上师相，除此具恩上师之外别无诸佛，至诚恳切启请普摄诸佛上师，今后中有愿皆不离慈悲摄受！”
藏密的祖师为了抬高上师，甚至要十方一切诸佛每天要三时顶礼、供养藏密的上师，如《事师五十颂》说： “得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。”
藏密为了笼罩弟子、信众，还自创了“上师相应法”，如藏密道然巴洛布仓桑布上师开示说：“修顶我之上师，即观想向顶严之上师祝祷，求其加被；祝祷后，上师下降、与自己融合无二无别，永远作此观想，上师与本尊本来无二无别故。上师现本尊相，今既与己融合，自己即是本尊，本尊、上师与行者自己，三位一体无二无别。自观为本尊即照仪轨所说本尊之形像明白观想、毫厘不爽，视为真实不假、一心不疑。此本尊即本身变成，与自己无二无别。行者上座后，在修仪轨之前先修上师，请上师来融入己身，若不以上师为前导，而径修本尊，则决难成就。”（《那若六法》80页）
西藏密宗的四皈依，并将上师置于佛陀之上，以为上师比佛重要，上师的恩德超过诸佛，故尊敬上师应超过佛，他们所编造的理由，看似很有道理，但是，却经不住佛教经典的检验。
佛教的三皈依，首先要皈依佛。佛教的三皈依，即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，三皈依不仅不能多不能少，而且次序也不能颠倒，否则不成三皈依，如《优婆塞戒经》之“净三归品第二十”中，佛亲口说：“善男子！若男若女，若能三说三皈依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽皈依法，法由佛说，故得显现，是故先应皈依于佛。净身口意至心念佛，念已即离怖畏苦恼，是故应当先皈依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序，三业寂静，是故应当先皈依佛。”
“智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之。生死之法渴爱饥馑，无上甘露味能充足。生死之法怖畏崄难，无上正法能除断之。生死错谬邪僻不正，无常见常、无我见我，无乐见乐、不净见净，无上正法悉能断除，以是因缘，应皈依法。”
“智者应观外道徒众无惭无愧，非如法住；虽为道行不知正路，虽求解脱不得正要，虽得世俗微善之法，悭吝护惜不能转说，非善行性作善行想；佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次皈依僧。”
《大方便佛报恩经》之“优波离品第八”亦如是开示：“（优波离）问曰：‘佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？’（佛）答曰：‘法虽是佛师，而法非佛不弘，所谓道由人弘，是故佛在初。’”
“尔时优波离复白佛言：‘世尊！若受三皈戒时，先称法宝后称佛者成三皈不？’（佛）答曰：‘无所晓知说不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解，故倒说者，得罪亦不成三皈。’”
“（优波离）问曰：‘若称佛及法不称僧者成三皈不？若称法僧不称佛者成三皈不？若称佛僧不称法宝成三皈不？’（佛）答曰：‘不成三皈。’”
可见佛教的三皈依，即是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，三皈依的内容就是皈依佛、法、僧三宝，佛、法、僧三宝不仅不能多不能少，而且次绪也不能颠倒，否则不成三皈依。不成三皈依就是没有皈依三宝，没有皈依三宝，也就谈不上信佛学佛了。
佛教里面还有一个“四皈依害死人”的典故，说明佛法中根本就没有四皈依。如《大庄严经论·40》记载：有一个僧人，常有盗贼来抢财物，僧人害怕便日夜关门闭户。一日来了一个贼人，从门缝里面把手伸进来想拿点东西，结果被僧人用绳子给套住了。僧人很气愤，便拿棍子狠狠地打这个贼，打他第一棍时僧人喊了一声：“皈依佛。”贼人不由自主地跟着喊“皈依佛”，打了第二棍，僧人喊“皈依法”，贼人也跟着喊“皈依法”，打了第三棍，僧人喊“皈依僧”，贼人又跟着喊“皈依僧”。这时贼人十分害怕——如果继续“皈依”下去，一定小命不保。僧人却没有继续打下去，就将贼放了。这贼差点被打死。后来被打的贼反倒因此出家了，还极力称赞佛陀，赞扬佛陀的原文是“我于今日遇善知识，以杖打我三下，唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智者，若教弟子四皈依者我命即绝。佛或远见斯事教比丘打贼三下，使我不死。是故世尊唯说三皈依，不说四皈依。”
上师的地位不应置于诸佛之上，如《大智度论》卷四所载的著名偈子：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世界所有我尽见，一切无有如佛者。”
藏密鼓吹的“贤劫千佛都调伏不了我们，只有上师能摄受调伏我们啊！”则有上师在，贤劫千佛不必出世了，显然是违背经典的。如《华严经》“佛不思议法品第二十八之一”说：“一切诸佛，悉能应化一切众生，令其欢喜。”
上师对于众生的恩德，绝无能超过佛者，如《大乘本生心地观经》所说：“善男子等应谛听，如来所说四恩者，　佛宝之恩最为上！为度众生发大心，　三僧企邪大劫中，具修百千诸苦行；  功德圆满遍法界，十地究竟证三身；法身体遍诸众生，万德凝然性常住。”
佛是三界最最贵者，天上天下无有人能超过佛者，故佛又名“至尊”，如何以三界最尊贵的身份，却要礼敬破坏佛法的藏密喇嘛。
藏密不仅编造了佛教所没有的四皈依，还编造了“五皈依”“六皈依”“七皈依”，如“七皈依”是指：皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依本尊、皈依空行、皈依护法，这就是七皈依。七皈依中的“空行”，是指“空行母”，一般是指上师的妻子，或者是和上师共修男女双修法的女性，也就是说不仅要皈依上师，而且还要皈依上师的妻子、明妃。在藏密里面，七皈依才是完整的皈依。其实藏密中，不管是几皈依，如诺那师徒所说“归根结底，最终阶段就是一皈依———只有皈依上师而已！”
尽管佛教也不否认皈依师父的重要性，不否认善知识的重要性，但是绝不会以为师父、善知识的地位高于佛，即便是弟子这样认为，师父绝对不会接受的。再者，如果确实需要四皈依，那么佛陀为什么不制定四皈依，难道以佛陀的智慧，还比不上密宗的上师？因此，西藏密宗的四皈依，第一先要皈依上师，将上师凌驾于三宝之上，古时有把藏密直接称为“上师教”者！
由此可见，上师不能代替三宝，上师只是个师父，是修学佛法依止的老师而已，上师个人也是属于僧团中的一员。作为亲教师、阿阇梨我们应该恭敬尊重，而不能将上师凌驾于三宝之上。