古人为什么要想像出山海经里那些荒诞不经的异兽？

热心的小回应 · 2021-1-6 19:08:36

先问是不是，再问为什么。
开篇补充：注意下面黑体部分不是出自《山海经》，而是本人用《山海经·五臧山经》里的语言来描述目前大家熟知的动物！！不是《山海经》！不是《山海经》！
首先早期时候语言文字技术有限，不像现在有翔实的图片视频资料，古时候也没有现在这么完整的生物分类，所以形容一个物品一个动物必须用自己或者大家熟知的，不然描述起来是十分费劲的，就像我们如果不借助其他生物和图像单纯从外形上来描述“狗”长什么样，也是十分难，更别谈不常见和第一次看到的生物，例如你第一次见到六角龙鱼，你会怎么形容？
我有个朋友跟我这么形容的：“六角龙鱼啊，它长的像鱼，头上有六个角，长了四个人手一样的脚。”
那么这一句话如果用《山海经》里的语言会是怎么样了？大概是这样的：“某水出焉，其中多龙鱼，其状如鱼而人手人面，白文六角，佩之不迷。”（佩之不迷为虚构）
这个读起来是不是觉得充满了玄幻感，什么鱼能长出人手？而且还有六个角？然而这个东西长这个样子，属于蝾螈的一种：

再来一个，我之前看到了一种很有意思的鸟，叫响蜜鴷，我是这么和朋友形容的：“响蜜鴷长的像麻雀，嘴巴是粉红色的，脸上有两坨白色的圆形，它遇到了搞不定的蜂蜜就会把人叫过去帮忙。”
用《山海经》的语言来描述响蜜鴷：“有鸟焉，其状如鴷，白面赤喙，名曰鴷鴷，其鸣自叫也，见则其邑有丰穰。”
光听觉得这是个祥鸟，而且长的也很可爱，实际上它长这个样子：

再来一个：蜜獾长的像黄鼠狼，但是是黑色的，背上是白色的不怕死。
用《山海经》体来描述：“有兽焉，其状如犬而豖鼻虎爪，白背黑身，善走，见人则败。”
来一张平头哥的相片：

再来一个更玄幻的：
用《山海经》体来描述水滴鱼：“有鱼焉，其状如杜父，人面赤身，名曰郁郁，食之不郁。”（并不能“不郁”这里是开玩笑）

再来一个用《山海经》语言体系描述的动物：黄骨鱼，黄辣丁。
用《山海经》体来描写的黄骨鱼：“桑水出焉，东流注入洪泽，其中多黄颡之鱼，其状如儵而黄鳞，鼠须，四翼，鸟尾，背角，食之已喉痹。”
黄骨鱼长这样：

很多描述并不是古人有意去创造异兽，而是信息传递的断层、认识的偏差导致这种误会，比如我经常用来举例的鹦鹉，这个《山海经》里描述的和我们现在看到的鹦鹉是完全一样的而且名字都没有变，为什么读到《山海经》里的鹦鹉我们不会觉得它是异兽呢？因为它的名字没有变，用来描述的词语也是拿它同类的形状来描述的，即使是现代人也不存在阅读上的不理解，所以不会产生误解和偏差，。
荒诞不经的异兽不是来源于古人的意淫，而是断层的知识与浅薄的见识。
注：
1.图片均来源于网络，若有侵权，请通知本人删除！
2.所有加黑部分均为个人根据《山海经·五臧山经》语言体系来对该生物进行描述，请注意甄别。
————————8月13日补充———————
翻了一下评论可能还有人不明白我前面的说的是什么意思，首先我是来论证：《山海经》不是荒诞不经的，它是有迹可循的。我列举了一种解读《山海经·五臧山经》中动物的方式，我不认为我的方式一定是正确的，但它可以给喜欢《山海经》的朋友当做一种参考。很多东西我们翻译出来成为怪兽除了知识断层以外还有主观意识上的带入，这里放一个九尾狐的演变图就可以说明问题：

图片来源于网络这里我们可以看出从战国到汉朝对于九尾狐的“九尾”已经发生了很大的改变，到明朝“九尾”的变化就更接近我们意识中的“九尾”了。
接下来我举一个海豚的例子来说明我为什么会认为知识断层导致无法理解《山海经·五臧山经》中的一些描述。我会按照海豚的样子用《五臧山经》的语言来模仿写一段《山海经·五臧山经》体，然后我再翻译成现代文，并列出我模仿写的根据，翻译方式和原因，首先是海豚的图：

图片来源于网络模仿文：“江水东流注于东海，有鱼焉，其状如鱀，赤身而三翼三目，一目在其背，其音如婴儿，见则安宁。”
模仿的根据：
1.“有鱼焉”，用这个是因为海豚生活在海水中外形像鱼；
2.“赤身”因为海豚没有鳞片，“三翼”是因为海豚有三个鳍，在《五臧山经》中“鱼鳍”一般写作“鱼翼”所以这里用“翼”是符合《山经》惯用语的；
3.“三目”“一目在其背”海豚有两只眼睛和背部的一个出气孔，由于《山经》中有没有“孔洞”的词，因此用有“洞眼”含义的“目”来代替；
4.“其音如婴儿”，这个是《山经》常用的，用来形容尖锐比较有特色的声音，具体什么声音不明，用在这里比较合适；
5.“见则安宁”，这也是《山经》常用语，一般翻译成“看到了有好事发生”或者“见到了会安宁”，考虑到海豚有救人的说法，我就用“见则安宁”代替了，和那个响蜜鴷的“见则其邑有丰穰”是一样的都是联想加概括。
翻译：长江往东流进东海，有一种鱼，它长的像江豚，赤身有三只翼三只目，一目是长在背上的，它的声音像婴儿，看到了它就会有好事发生。
上面翻译加黑的地方，“赤身”是一个翻译的分岔点，可以翻译成“没有鳞片羽毛”或者“红色的身子”，“翼”可以翻译成“翅膀”或者“像翅膀一样”“鱼翼”，“目”可以翻译成“眼睛”或者“木疖一样”“洞眼”。这是《山海经》异兽产生的原因之一，《山海经》中很多词语不同于其他古籍可以有大量文献资料文物可以佐证，它的词语含义往往是独指某一个特征，这样无疑会给许多翻译者阅读者带来麻烦。
因此在没有更多文物文献来证明它具体含义的时候，上面的翻译都只能是猜测。
注：以上仅为个人观点，若有疏漏欢迎雅正。
谢谢评论区 @正义使者的纠正，已经改过来了(ω)
————————8月17日补充————————
评论区有朋友建议我贴一个《山海经》的作为对比，我觉得这样不好，因为可能有人觉得我在强行附会，不过这里就贴一个我在其他问题里的答案。原回答的评论区我的回复有较大的错误与疏漏，在此说明一下以免误解。原问题链接：
https://www.zhihu.com/question/290319983/answer/469499494
这里贴一个《山海经》里的凤皇，与我上文作为对比。
首先我们来看《山海经》中第一次出现凤皇且描述的最详细的地方：
《山海经·五臧山经·南山经》：“又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首纹曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
翻译：有一种鸟，长的像鸡，五彩而且有花纹，名字叫做凤皇，它脑袋上的花纹叫做“德”……。这种鸟，吃饭很是悠闲自在，能自己唱歌跳舞，它出现了，天下会安宁。
[h1]我们先不看长相，单从出现地点：[/h1]《山海经·南山经》中凤皇出现的地方：丹穴山。
我查阅了一些古籍，能记得找到记录“丹穴山”的资料均引用自《山海经》。
本以为这条线索断了，但是我又发现丹穴山附近有一条河叫做“泿”，《山海经》原文：“泿水出焉”。
我首先翻阅了晋代学者郭璞注的《水经》：“泿水，出武陵镡城县，北界沅水谷。”
接着又查找了南北朝学者郦道元的《水经注疏》：“泿水枝津衍注，自番禺东历增城县。”“泿水东别径番禺，《山海经》谓之贲禺者也。”
我又查了番禺的现代地理资料发现这泿河改名了，上游是广西壮族自治区东北部的洛清江然后下游叫做黔江。也就是说《山海经·南山经》中凤皇的记录点很可能是在广西东北部。
在查找“泿”的过程中我发现了《水经注疏》里有一条很有意思的记录：“《南越志》曰：增城县多山鸡也。光采鲜明，五色炫耀，利距善斗，世以家鸡斗之，则可擒也。”这里“五色炫耀”看着就眼熟。
接下来我就查了一些资料，发现这个“山鸡”在现在叫做“红腹锦鸡”。
我去网上搜了红腹锦鸡的图片：

红腹锦鸡（图片来源于网络，侵删）

红腹锦鸡（图片来源于网络，侵删）

红腹锦鸡（图片来源于网络，侵删）身上的颜色可谓像极了《山海经》凤皇的描述，它的外形也很像商代的凤皇，我们来看看商代的凤皇：

商代凤型玉（图片来源于网络，侵删）

凤型玉（图片来源于网络，侵删）由于我对这种生物并不太了解，我今天下午在聊天软件上咨询（调戏）了我一位从事濒危鸟类保护工作的同学。（以下对话为浓缩部分，去掉了无意义的闲聊和上面的商代凤型玉图片）
我：“最近我在书上看到了一种鸟，它长的像鸡，大概是这个样子→[商凤型玉图片]，有五种颜色，头胸翅膀腹部背上的颜色都不一样，而且有花纹，它觅食时很悠闲而且会唱歌跳舞！别人说是广西特产，在山上才有。”
他回复我：“你说的这个鸟是不是红腹锦鸡呀？红腹锦鸡一般有5～7种颜色，且头腹背胸翅的颜色会有明显区别，在求偶时雄红腹锦鸡会对着雌红腹锦鸡低鸣且抖动羽毛展露花纹，这种动作和你说的唱歌跳舞很像，而且正好广西东部属于红腹锦鸡分布区域之一，这个鸡一般生活在海拔2500米左右的地方，你看看是不是。”
所以综上，我认为红腹锦鸡很像《山海经》中的凤皇。

注：以上仅为个人观点。

热心的小回应 · 2021-1-6 19:08:37

不要说古代中国了，就说几百年前的欧洲人，是怎样整出“荒诞不经的异兽”。

丢勒，15、16世纪欧洲最出色的木刻版画和铜版画家之一，他的画风是这样。

他于1515年根据各种传闻故事和一张素描稿，制作了犀牛的木版画：

这只犀牛乍看之下没啥问题，“如果跟真实的犀牛比较，谬误之处有很多。它的腿上也有鳞，脚趾过于巨大而且外翻，皮肤上有褶皱，僵硬的线条从腿部往上延伸，看起来更像是一层盔甲，而不是皮肤。它的脖子上还有一个多余的小角，没人知道它是怎么回事。这头奇怪的长着胡须的生物浑身布满了鳞片与旋涡状图案……”
然而，他一生中卖出了4000到5000张犀牛画像。丢勒的这幅版画便成了欧洲人眼中标准的犀牛形象，一直到十八世纪晚期才被澄清。

其实，这只犀牛还算好的，再看看狮子。

1731年，阿尔及尔省督向瑞典国王Fredrik一世进献了一头狮子，可惜送来的狮子只有皮和骨头，而瑞典的标本师从来没有见过狮子长成什么样…………于是凭借自己丰富的知识和经验…………

不许笑！我可是草原之王……听到没有，不许笑！

如今，这件华丽丽的标本被安置在格里普斯科尔摩城堡(Gripsholm Castle)，供往来的游客瞻仰……

几百年前的版画、标本尚且如此，更何况是几千年前的口耳相传。
补充下实物
印度犀牛

狮子

8.19更新
评论中有很多人说丢勒的犀牛很像，确实是像。除了某些细节之外就跟真的一模一样，如果看到真的印度犀牛，可以立马将版画与实物对应起来。
而在关于山海经的讨论中，常常有人把麒麟说成是某动物“C”，现在我尝试着以丢勒这种无伤大雅的失真把“麒麟”反推成“C”。
首先上麒麟的图，这是百度的时候最常见的麒麟形象：

当然，刚才是麒麟在朋友圈的照片，它的证件照相对朴素一些：

欧克，很熟悉的反差。
再以证件照为基础，来一步步还原这头神兽的真实面目（还原过程以结果为导向）。
首先，把“鳞片”还原成“像鳞片的花纹”。

再把从脖子上一直延伸到尾巴的“龙背一样的鳍”还原成“颈被的鬃毛”

把“角似鹿，戴肉”还原成本来的面目。

把“像狮子一样的尾巴”稍作修改。

经过这么几步修改后，我们发现……它还是很难和现实世界的动物联系起来。

别急，继续在丢勒的版画中找灵感。
版画中犀牛的脖子上多了一个角，没人能解释它的由来，但它不妨碍我们认为版画就是印度犀牛，同样的，假设我们也直接过滤麒麟头部多余的毛发。

有点感觉了。
但是在大声喊出C先生的真名前还有一个致命的问题，就是麒麟嘴巴上的两根触须。现实生活中的动物没有这种柔软的长须，但是我们假设“嘴边有触须一样的东西”其实是在描述长长的舌头……

好了，看到这里，某些去过动物园的朋友们，请不要压抑内心的想法，大声的喊出这只神兽的名字！

Duang！ Duang！ Duang！去吧皮卡丘！

破案了，掌声雷动，全场起立。
其实，长颈鹿头部的毛不一定要去掉，说不定从前就有种长颈鹿长着一头像狮子一样拉风的秀发，不过因为头发太长，在吃树叶时容易被缠住，然后跑不掉被狮子吃光了……

没错，就是我吃掉哒再留个课后习题，请问你会怎样描述下面这种动物？（它的真名叫“狓”，是长颈鹿的近亲，一百多年前才被文明世界发现。）

有时候传播是这样的，
描述：“有种虫子，尾巴像蛇”
→版本1“有种异兽，一头是虫子，一头是蛇”
→版本2“有种蛇，传闻是被XXX砍了半截，但它活下来了，而且它的后代也只有半截”

热心的小回应 · 2021-1-6 19:08:38

说个很搞笑的事情：在一个池塘里住着鱼和青蛙，它们俩是好朋友，都想出去看看。因为鱼不能离开水，只好让青蛙独自走了。
青蛙在外面周游了一番回来了，它告诉鱼：“外面有许多新奇有趣的东西。比如说牛吧，“它的身体很大，头上长着两只弯弯的犄角，吃青草为生，身上有着黑白相间的斑块，长着四只粗壮的腿……
小鱼听着听着，这时，在它的脑海里，出现的“鱼牛”的形象。

意不意外？惊不惊喜？但真的牛是这样吗？很显然不是的。现在我们看《山海经》也有这样的意思。
因为没有见过，所以对文字的加工都是以我们现有的经验为基础的，就像上面故事里的那小鱼一样的。不过《山海经》里面的神兽，按照现在的探索来看，有一部分是找到了实物的：
1、“其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠”

                                          是不是萌萌哒

2、文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡”。

3、其状如鸮,青羽赤喙,人舌能言”

                                             这个很常见了吧

4、其状如禺而白耳，伏行人走”

5、其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳”

                                    它看到人真的会用鳞片把自己包起来的

当然，还有一些是找不到原型的，比如：
1、夫诸：象白鹿，但有四角。招大水。

2、九婴：水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，故称九婴。尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。

3:乘黄 shèng huán:白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。 ”

4、猰貐 yà yǔ：又北二百里,曰少咸之山,无草木,多青碧.有兽焉,其状如牛,而赤身、人面、马足,名曰窫窳,其音如婴儿,是食人.敦水出焉,东流注于雁门之水,其中多魳魳之鱼.食之杀人.

在世界漫长的发展中，其实很多东西已经灭绝了。所以对于《山海经》里出现的那些荒诞不经的异兽，我觉得是古人在当时的社会中存在的或者是在合理想象中创造出来的。对于今天的我们来说，依然是一部烧脑的想象大片啊。
（图片来自于网络，如果有侵权，请通知本人删除！）

热心的小回应 · 2021-1-6 19:08:39

又东四百里，曰擅爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。
荒诞吗？不荒诞

熊狸，雌性熊狸的阴蒂中有阴蒂骨，因此变得非常巨大，就像雄性的阴茎一样，古人没有分辨雄性熊狸和扶她熊狸，就以为熊狸都是雌雄同体了又东五百里，曰浮玉之山，北望具区东望诸毗。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流注于具区。其中多鮆鱼。

亚洲狮，分布范围曾经从印度到地中海，几千年前分布范围到达中国南方也是有可能的又东四百里，曰洵山，其阳多金，其阴多玉。有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰。洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多芘蠃。

高鼻羚羊，没错，正面看上去就像没有嘴一样
至于“又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰犭尃訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰尚付，食之无卧。”
这种描述确实是现实中不存在的动物，有可能是绘图者把当地部落的图腾当成真实存在的动物了，写山海经的人就直接看图说话

热心的小回应 · 2021-1-6 19:08:40

为什么要想出山海经那些异兽？
不是想出的，其文笔是真实记录的。所谓的“异兽”，大多数是真实存在的。
只是修辞手法和现代语言甚至古代语言有所区别，别人理解有误罢了。
山海经里的东西很有规律，比如每记载异兽，总要表明：大旱、大水、大风等
这些气候是跟农业节气，稻、谷等息息相关的
“XX山,西行十里、东行二十里“”，也都是农田亩数测量单位。
很多都详细记载了：“ X水有怪、X山有兽焉、行水则竭、其邑大水、无草木、天下大水、赤地千里”等等。这些大多是不能种植五谷的土地。

这么说吧：大洪水的一般都是：蚊、虫、鱼、鸟、雀，

大旱都是：鼠、蜥（蛇）、蝗、牛、羊。

因为虫在水里产卵，水灾虫多，同样吃虫的鸟也多；而旱灾草少，牛羊乱窜田地，缺少谷物的鼠多，吃鼠的蛇多。跟经济学似的，供给量决定需求量。
《山海经》里，六首、八足、四翼基本都是虫类。一说“鸟”就是“风、雨”包括大名鼎鼎的“比翼鸟”；而“旱神”不管是独眼（可能是花纹）还是什么，都是“长角”的牛羊。 基本没有例外。
而且“食人”这个词也恐怕是“食人之稻谷”的形容词。因为大多数“形状如牛，声音如婴”的动物是“食人”的？这怎么可能？
有个著名的童话，一个生物学家被一个恶魔抓走，恶魔扬言要吃掉他。他对恶魔说：哈哈哈哈哈，我不怕你！你头上长角，脚下长蹄，你是不会吃肉的，你是吃草的！
这侧面的说明了地球上动物构成的一些规律：长角长蹄的都吃草，长爪长牙的多吃肉。
这么说你更了解山海经了吗？

我是今年意识到这一点的
我小时候在山西山村姥姥家长大，小时候记忆经历过多年旱灾和大雨不断山洪暴发，记忆最深刻的就是动物。
记得01年大旱，黄芪只有半尺高，漫天飞蝗，铺天盖地。全是圆头蝗虫，小的最多，还有一些大的是红翅膀，最大的是蓝翅膀。十一二岁的我从树上拔下一根柳条，向着漫天蝗虫抽击，平均一鞭子就死三个蝗虫。
同样村里人家的大牲口都上了绑腿，脖子前面悬挂一根小木棒，一跑就打前腿。因为牲口吃不到好草，多次冲击农田，每天放羊汉回来，一群人都撵着驴、骡子往家里赶，而驴骡则奋力逃脱，逃往田地，甚至冲撞人群，撞倒女孩。令年幼的我印象深刻。
18年今年又回了姥姥家，已经好几个月下大雨了。我去小河湾，被一群蚊子叮咬，差点把我吃了。同样，今年退耕还林的农村人较多，造成鸟儿无数，简直在头顶拉屎。
家里房子地面上到处都是中华娈步甲，类似于蟑螂的黑甲小虫，今年太多了。

这些或许才是《山海经》的真相

热心的小回应 · 2021-1-6 19:08:41

古书中会存在大量奇形怪状的异兽，原因归结起来无外乎如下三种——
1，以讹传讹
2，描述不清
3，有意为之
以讹传讹最好理解，古人缺乏生物学知识，本来就不能很确定一只动物究竟该长什么样，平时生活里接触的动物又时不时会出现畸形现象，更增加了古人对于现实世界的怀疑态度，于是在生活实践当中，他们往往会采取一种宁可信其有不可信其无的态度，万一是真的呢？这种情况直到《本草纲目》里都存在，《纲目》里记载了许多根本不存在的动物，有的還提到了它们的药用价值，这不是李时珍昏了头，而是沿袭了前人的做法，虽然他自己也搞不明白这些说法是不是真的，但既然前人书里有提到，那就不能随意删削，万一有用呢？
《山海经》中一部分异兽的成因大抵也是如此，比如《南山经》中提到的那种“其状如鸡而三首、六目、六足、三翼……食之无卧。”的怪鸟，很可能就是古人秉着宁滥勿缺的心态保留下来的。

再有就是描述不清。本来单靠言语就根本不可能完全说清一只动物长什么样，再加上古人在描述时又比较简略，所以导致后来人弄不明白是很普遍的现象，这一点唐人的《朝野佥载》里就吐槽过——

唐尹神童每说，伯乐令其子执《马经》画样以求马，经年无有似者。归以告父，更令求之。出见大虾蟆，谓父曰："得一马，略与相同，而不能具。"伯乐曰："何也。"对曰："其隆颅跌目脊郁缩，但蹄不如累趋耳。"伯乐曰："此马好跳踯，不堪也。"子笑乃止。

古人尚且有此叹，更何况现在人呢，
比如《南山经》中提到的“其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生。食之无肿疾。”的怪兽，其实就是穿山甲，“食之无肿疾”这一特点直到《本草纲目》里也是这样记载的。

至于有意为之，则是古代巫师的锅，平日里巫师们不仅要干些算卦驱鬼之类的小活，像是大旱、洪水之类的大事也归他们管，可他们又不是神仙，真闹起大旱洪水来他们也没办法，于是就只好运用巫术思维，认为这些灾难并不是凭空发生的，而是有妖怪在作祟，比如古代传说的怪物旱魃，就据说是一种出现在哪里哪里就会大旱的妖怪，而消除大旱的方法也很简单——只要把旱魃赶走或者打死就行。
而《山海经》中的一部分怪兽，也可以带来灾难，比如《西山经》中“名曰肥[虫遗]，六足四翼，见则天下大旱。”的怪蛇，以及“其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。”的怪鸟等等，估计它们和旱魃的作用一样，只要遇到旱灾，巫师就组织起人们四处去抓这些怪物，认为只要将这些带来旱灾的怪物抓住，旱灾也就消失了。很荒诞，却也是没有办法的办法。
直到清末，在《清稗类钞·礼制类》里，都提到在山西大旱时，当地的巡抚衙门就曾命令——

各神庙咸焚冥币，谕民间能捉获旱魃，即俗名「墓虎」者，予以重赏。

所谓的“墓虎”，从名字推断，很可能正是一种外形怪异的异兽，《山海经》里“见则天下大旱”的肥遗，山西老百姓拼命要抓的“墓虎”，虽然隔了两千多年，但其实并没什么不同。

热心的小回应 · 2021-1-6 19:08:42

哇塞！社区小透明…竟然有80赞了…好激动…这个问题下的各个答案和评论区充满脑洞堪比黑洞的能人异士
以下还是原答案：
好多动物灭绝了，我要说有鸟能人语，如果鹦鹉将来灭绝了，又没有任何相关资料留给后代，后代单看我的记载会不会也觉得我在瞎说八道啊……我总愿意相信那是一个不一样的世界，我们无法想象的奇特，后来人类如癌细胞般疯狂扩散，世界怕是变了太多

热心的小回应 · 2021-1-6 19:08:43

古人也是这样咯。只不过因为认知更有限加上迷信因素描述更加离谱

热心的小回应 · 2021-1-6 19:08:44

我们之所以认为《山海经》很荒诞，是因为我们远远超过古人的认知。我姥爷直到90年代第一次吃上菠萝，别人送他一只菠萝，他拿这玩意无从下手，最后还是用刀剖开，用汤勺挖着吃。
可想而知，大部分的古人一辈子活动半径不超过50公里。你告诉古代的北方人，说南方有一种叫大象的东西，比几个人还重，牙比小孩子还长，一条腿像柱子，你觉得一个没见过的人会怎么想象。
就那我们的国宝来说，各种典籍把他们记载的乱七八糟，还被叫做食铁兽。
可以去看看博物杂志的微博，特别是那些没图片只有文字说明的求问贴，你就明白山海经怎么流传成这个样子。
真的好笑，我答案你不认同我也没强迫你认同。你觉得我在胡说，你点个反对，点个没有帮助都随你。你非得在评论区骂我两句，找找存在感？也是，有能耐你就自己写答案了，不会在评论区骂两句傻逼外什么都不会了。
还有，有错误你就指出来，发两句呵呵，更low逼。等于在说，虽然不知道哪里不对，但我就是觉得你不对？
再者，关于大象的问题，我知道北方有象，也知道曹冲称象的故事。但我的侧重点在于信息在传播过程中会失真。另外，若不是今天科技，长江以北甚至更南地区的绝大部分人一辈子不会看过大象。不信，多少人能分得清没有成熟的高粱和玉米，小麦和水稻？

热心的小回应 · 2021-1-6 19:08:45

   这个问题结合着2013年山西忻州市九原岗北朝壁画墓的发掘来看再好不过。九原岗北朝壁画墓墓道两壁的「升天图」中绘有龙鹤仙人、雷公风伯等形象，与「山海经」吻合度极高。此墓对于艺术史研究者来说具有极高的研究价值。
比如:

左半部的形象被认为是「疆良」。

此局部中的像被认为是「雷公」。

此局部中的形象被认为是「风伯」。
等等。
   针对「古人为什么要想像出山海经里那样荒诞不经的异兽」这样的问题，
      首先应明确：「山海经」中的形象不仅有兽，还有禽类，神仙，植物等等。是一部研究历史的极好文献。而历史上不同时期基于「山海经」再创作的壁画更是包含了极丰富的历史内涵。
   其次，古人想像出这些东西的目的何在？这个问题真的太难了。而考古研究的重心大多不纠结于创作者创作的目的.....
      最后，根据马克思主义哲学：
存在决定意识，意识依赖于存在。同时，意识具有能动作用。意识活动具有目的性、计划性、创造性、指导性。
社会意识具有相对独立性。社会意识在反映社会存在的同时，有自己特有的发展形式和规律。一，社会意识与社会存在发展的不完全同步性与不平衡性。......

不管哪一本文献中的插画或者墓中的壁画，甚至是当今再创作出来的游戏中的山海经形象元素，都是可以极容易的发现其再创作的源头。而其区别于现实元素的部分就是作者自身的创造力了。

古人为什么要想像出山海经里那些荒诞不经的异兽？

10 个回复